派特森并不完全满意霍普金斯的上述解释。他倾向于强调宦官是唯一能够全面满足古代专制君主政治需求的一个群体，因为皇帝的根本政治需求有三方面：防止官吏和贵族联合成为对抗自己的力量、建立和维护有效率的行政运作、防止官僚集团演变为具有独立性和世袭性的势力。宦官的理想之处在于，他们不仅能够满足帝王前两方面的需求，他们的阉割使得他们永远不可能成为具有世袭性的封闭团体，他们的下贱身份使得他们永远必须依赖皇帝。阉人遭万人耻笑，又因尿道失控滴尿而生恶臭。司马迁[注: 司马迁（约前145~前90年)，卒于公元前90年，55岁终。字子长，我国西汉伟大的史学家、文学家，思想家，汉武帝时任郎中、太史令、中书令，]描述自己被阉割后的情况说，“乡党戮笑，污辱先人”。拜占庭的阉宦被当时人描写成 “非男非女，仍然心怀对女人的情欲”，且心理变态，性格怪僻，残暴贪婪，因而被看作是世间最肮脏之物。派特森最具有原创性的观点是，这些失去人格尊严、令人厌恶的阉宦恰恰是在不同程度上被神化的拜占庭和中国古代帝王需要的特殊奴隶，他们的腐刑不仅导致了他们的“肮脏性”或者卑贱，同时又使得他们具有宗教意义上的“童真“和纯洁性，这两种相反特性的结合使得他们成为被神化皇帝的完美奴隶，能够接近皇帝，在被神化的皇帝和世俗臣民之间扮演完美的中间人，又不致于威胁到皇帝的崇高地位。这一观点，我们姑且称之为“派特森命题”。

    宦官的奴隶特性表现在三个方面：不论他们的权力有多大，他们自己以及他们的权力完全从属于作为他们主人的皇帝；他们辱先人、绝后代，与正常的社会关系网络隔绝；他们与所有的奴隶一样，在社会生活各方面都处于边缘化的地位，从事自由人所不屑于或者不能够从事的工作。派特森指出，因为他们是奴隶，他们的人格和自尊可以被否定，但是不可能被消除，他们的内心通常存在着反抗意识。他们“会想到，没有他们的话，主人是否也将毫无力量。他们会因此斗胆反过来掌控与主人的关系吗？也就是说，当主人在没有穿上奴隶递过来的衣服之前，他们不是赤裸无助的吗？这时候，奴隶们胆敢试验一下自己的权势吗？“黄宗羲[注: 黄宗羲（1610年－1695年），字太冲，号梨洲，世称南雷先生或梨洲先生，浙江宁波余姚明伟乡黄竹

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