回眸宗周历史，礼乐文明的大厦早已倾覆，祀典阒如，乐舞沉寂，惟有礼乐文明塑造的精神还在民族的血液中流淌。上观尚古，研寻经典，菁华久谢，糟粕为偶。因此，穿越历史的丛林，走进历史的深处，利用礼乐文明大厦倾覆之后的碎片重塑历史情景，再现周代辉煌绚烂的礼乐文明，追寻民族精神[注: 民族精神是一个民族在长期共同生活和社会实践基础上所表现出来的富有生命力的优秀思想、高尚品格和坚定志向的集中体现。离开了民族精神，民族文化就失去了生命力和创造力。]的家园，正是研究者的任务，也是读者的期待。醪澄莫飨，孰慰饥渴。百年以来，地不爱宝，金石简帛等文物史料不断发现，极大地补充了传世文献的不足，已有条件对周代礼乐文明形成一个系统、全面的认识。综合各学科取得的最新研究成果，对考古材料和传世文献充分释读与解析，使二者水乳交融，解决疑难问题，既是学术研究[注: 孙武兵法初探序言 兵者国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察，克劳塞维茨曾指出；战争不是神物，战争是发展的科学，余窃以为以兵圣孙武为代表的中国兵学思想文化无疑正是中华民族优秀文化成果的杰出典范；同时又]的发展方向，也会深化对周代礼乐文明的研究。浙江大学贾海生教授的《周代礼乐文明实证》（中华书局出版，以下简称《实证》），正是在这样的学术背景下，围绕周代礼乐文明这一中心论题，结集了作者在《考古学报》、《文史》等刊物上发表的十篇实证论文，从礼仪、礼物等细节层面展开讨论，根柢事实，原原本本，深入考察周代礼乐文明的微观形态而又不失宏观观照，复原式的研究系统、生动地呈现了周代礼乐文明的璀璨与精微。

    一、从社科院《殷周金文集成》和刘雨等《近出殷周金文集录》著录的一万多件有铭铜器来看，铭文往往明言器是为某人所作。器主人与作器所为之人的关系或明或暗、或亲或疏，是否反映了周代宗法制[注: 宗法制概述 宗法制是按照血统远近以区别亲疏的制度。早在原始氏族时期宗法制就有所萌芽，但作为一种维系贵族间关系的完整制度的形成和出现，则是周朝的事情。]度下人与人之间必须维系的人伦关系，历代研金诸家皆没有综合排比进行系统的研究，以至于有学者认为铭文所见宗法制度并不明显。《实证》中的《制服与作器》一文，第一次将丧服与礼器联系起来，揭示了丧服与礼器饰群党、别亲疏相互对应的原则

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