，即凶礼为某人制服，吉礼则为之作器，若凶礼为某人无服，则吉礼亦不为之作器，丧服与礼器在不同的时期表现了相同的人伦关系。这一观点前人从未道及，理论上的创新显而易见，然而是否是历史的本来面貌呢？作者详列丧服与礼器共同表现君臣、宗族和外亲等基本人伦关系的十一个细目，以大量的实证材料一一进行深入论证。作者提出的新见不仅得到了证实，而且展现了为人作器文饰人伦关系的功能和广度与丧服制度完全相同，同时还为类分有铭铜器开辟了新的途径。依据作者排比为人所作有铭铜器而构筑起来的以礼器表现君臣、宗族、外亲等人伦关系的框架，不依赖于器形、年代等因素，也可以使考古所见全部为他人所作有铭铜器以类相从而各有归属，既彰显了有铭铜器文饰人伦关系的功能，也为研究宗法制度等问题提供了有力的旁证。所得结论为青铜器[注: 青铜器是指以青铜为基本原料加工而制成的器皿、用器等。青铜，古称金或吉金，是红铜与其它化学元素（锡、镍、铅、磷等）的合金，其铜锈呈青绿色，因而得名。]的研究提供了一个新的视角，可将礼崩乐坏之后的文明碎片与传世文献有机联系起来，为研究者整体观察周代历史奠定了理论基石与研究模式。
二、近年来望山、新蔡、包山等地出土了大批楚简，其中有一类简文学者称之为“卜筮[注: 古时预测吉凶，用龟甲称卜，用蓍草称筮，合称卜筮。-bushi]祭祷”简，是结合传世文献研究楚礼的重要资料。在古文字学家正确释读简文的基础上，如何充分利用零碎的简文梳理出系统的楚礼，是将出土文献系统化并引向深度研究的重要课题之一，《实证》中的《楚简所见楚礼考论》一文在这一领域进行了有益的探索。作者以周礼的宗法与祭法为参照，综合考察考古所见全部“卜筮祭祷”简，揭示了楚礼在宗法、祭法方面不同于周礼的特点：楚简所见楚国大宗宗子（望山墓主人悼固、新蔡墓主人平夜君成）与小宗宗子（包山墓主人左尹邵佗）皆祭祷历代楚王[注: 【词语】：楚王 【注音】：chǔ wáng 【释义】：1.楚国的君王。文学作品中多指在阳台梦遇巫山神女的楚怀王或楚襄王。]，以兄道宗君而不以臣道自居，其结果是宗统与君统无别，则自卑而不别于尊统既非偶然的现象，固是楚礼独特的宗法制度；宗统与君统既无分别，故就楚礼的祭法而言，大宗宗子、小宗宗子皆越其卑统上祭尊统的神祇，实际与楚王祭祷的神祇无别。除此之外，诸如神谱系统、用牲制度、庙坛制度、以币依神、攻解仪式等等方面，楚礼皆有不同于周礼的特点，作者皆有详细的论证。
三、武王克商，是中国历史[注: 中国历史是中国各民族诞育和发展的历史。它
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