版本一：（宗宝本）

菩提本非树，明镜亦非台。

本来无一物，何处染尘埃。

版本二：（许宗衡《白话六祖坛经》中考证出的（以下简称“许本”））

菩提本非树，明镜亦非台。

佛性本清静，无处惹尘埃。

其中“许本”的境界我很欣赏。肉身在此，精神亦附而存焉，舍弃肉身，那连带着会让人悲观厌世，出世而去！那又要人世间何用？唯有修成一种新的境界（如“佛的境界”）后，以出世的“心”去观察自己以及世间的一切生物，才可能达到比较客观、准确的认识，体察到自然的规律。之后，再以一种积极入世的态度去关心自己的肉身及世间万物，才会悲天悯人，有热情去解决实际问题。这样一种状态，就是“佛性本清静，无处惹尘埃”的状态吧，就是“无我观自在”的状态吧？

回过身来，前面提到的“跳出自己看自己”、“超我”等等，其实都是在描述这样一种状态！

这种状态，可以用托马斯.库恩在《科学革命的结构》中提到的“范式”理论和“不可通约性”来解释。对于始终戴着红色眼镜（这仅是一种比喻，指一种范式，一种观察世界的眼光与方法）的人来讲，体察世界的眼光始[注: 光始定义 （401年八月-406年十二月）是十六国时期后燕君主慕容熙的年号，共计6年，也是后燕的第九个年号。 相关条目 燕兴 年次-guangshi]终是在红色的范围内探索的，此人会认为自己戴的是“无色”的眼镜。唯有一日，发现问题越来越多，已不能用旧有的理论来解释通了，才会进而探索并最终发现自己戴的是红色眼镜（存在着疏漏与偏见）。明智的人，会进而向四方求索，将各方人士的智慧集合起来，不断地换眼镜！最终，要么是被他人的眼镜所迷失；要么，就是能成功发现（甚至发明，一般是小概率事件）一付新的眼镜，这付新眼镜可能又会被认为是“无色”的！以新眼镜去看世界，一切都焕然一新了！能够成功地解释与解决许多的实际问题了！但新旧眼镜看到的世界是“不可通约的”，二者的立论基础与观点都是截然不同的！

由于遇到的问题对新理论的挑战并不多（在现有认识范围内），故而[注: 释义 故

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