阳永叔，醉翁，六一居士 国籍： 中国 出生地： 绵州(今四川绵阳) 出生日期： 1007年 逝世日期： 1073年 职业： 文学家，]的《醉翁亭记》等，文体与内容如此丰富阔大，乃是因为能写情写到了天性与事理之际，文章的升高到了文学与非文学之际。中国之所以能有赋体，是文章写到了韵文与非韵文之际。”（《文学与时代的气运》）如果我们不是因人废言，那这段话还是有助于我们理解鲁迅关于《离骚》的文学史评价的。

 

    无论作为精神范型还是作为文学镜像，鲁迅对屈原都给予了充分肯定和高度评价，但是却没有因此就将屈原偶像化、神圣化，以致无视屈原身上所蛰伏和所携带的那些消极的、负面的东西。在鲁迅看来，屈原是伟大的，但又是有局限的，这种局限归结到根本的一点，便是那种深植骨髓，无法根除的对明君的幻想和对帝王的奴性，即一种“帮忙”者的立场。为此，早年的鲁迅就在《摩罗诗力说》中，一方面由衷激赏屈原的“放言无惮，为前人所不敢言”；一方面又为《离骚》深深遗憾：“反抗挑战，则终其篇未能见”。晚年的鲁迅，思想空前敏锐，笔端愈发老辣，他结合实际生活感受和社会观察[注: 观察是一种有目的、有计划、比较持久的知觉活动。观察力是人们从事观察活动的能力。观察时运用外部感觉器官直接感知客观事物的表面现象和外部形态的一种计划性和目的性很强的自觉感受活动。]，更是一再言及屈原的软肋。譬如，《从帮忙到扯淡》写道：“屈原是‘楚辞’的开山老祖，而他的《离骚》，却只是不得帮忙的不平。”可谓一针见血地指出了屈氏愤懑的实质。《“题未定”草（七）》亦云：“假使屈原不和椒兰吵架，却上京求取功名，我想，他大约也不至于在考卷上大发牢骚的，他首先要防落第。”这便告诉人们，屈原的牢骚，说到底是一种怀才不遇或生不逢时。而一篇《言论自由的界限》，则干脆将《红楼梦》中的老奴焦大戏称为“贾府的屈原”，而将焦大出于为“贾府好”而发出的怒骂，比喻为“一篇《离骚》经”。这让我们不禁想起“身在江湖”而“心悬魏阙”的说法——屈原即使行走在汨罗江[注: 汨罗江，洞庭湖滨湖区主要河流之一。发源于江西省修水县黄龙山梨树埚，分为南北两支，南支称汨水，为主源；北支称罗水，至汨罗市屈谭（大丘湾）汇合称“汨罗江”。]边，心想的仍是怀王的天下，这不能不是屈原的悲剧所在。对于鲁迅上述屈原论，有一些爱鲁迅或爱屈原者常常持回避[注: 回避通常指司法人员对与本人有特定关系的案件避不承担办理该案的任务,目的是防止徇私舞弊或发生偏见,以利于诉讼的正常进行和对案件的公平、正确处理，也有利于司法人员避开嫌疑。]的态度，其实大可不必。事实上，我们只有读了鲁迅对屈原的种种訾议，才能够更全面地了解屈原，同时也更深切地认识鲁迅。

 

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