民真理的根据。]东渐”，那么西方没有什么东西不可以拿进来。但是，问题在于，你在哪个基础上去拿那些东西？你的出发点是什么？是来自原始文字为中文的文本，还是来自原始文字为西文的文本？这才是中国心的落实之处。

 

    首先，我们不能认为中国心仅仅是某种表现出来的外在的生活方式，也不仅仅是我的一种态度、情绪。这些东西是要跟着人进坟墓的，传承不了几代。我们谈论为人处事，有一些硬件的东西，即：历代承传下来的经典文本。这些文本乃是整个中国心的载体，它承传着中华心。犹太人能够在异质文化的环境中传承下来他们的传统，就靠着他们有一些很硬的文本，归根到底是最原始的希伯来文圣经。这个希伯来文圣经是每一位犹太人都必须读的，从小在会堂里就读。对于他们来说，一个人怎么做犹太人，如何做好犹太人，他必须回到这个文本里去。我们谈论中国心的时候，不能没有硬件。以儒家为主的经典文本就是这个硬件。

 

    第二点，只有进入到这些文本里面去，你的中国心才能培养出来。这些文本摆在我们面前，要我们去阅读、理解、解释。而且，大家一起读，和历史上的大思想家一起读。历史上，中国心是通过不懈地阅读和解释这些文本中呈现出来的。每一个时代都有不同的读法，不同的理解，不同的呈现。这是中国心的传承。在这种阅读中，你的中国心才能建立起来。

 

    最后，读书时我们自己的理解是否完全符合文本呢？我认为，只要你去阅读并形成你的理解，你就能够建立自己的中国心。我是反对所谓的“本义”这种说法的。当你说某种理解是本义时，你必须给出一个判断本义的标准。这个标准在哪里呢？其实，在读文本的时候，不同的读者有不同的解读。这些不同的解读碰在一起就出现这样一个问题：谁的解读才是正确的符合文本的？这里的符合文本，是指一种解读能够更加让人接受，能够处理更多的文本。我称这种能力为解释力。所谓的“本义问题”，其实是解释力的大小问题。我们找不到一种唯一正确的文本解释。你要尊重其他人的解释。这些解释也是文本的一部分，或者说，是从文本中衍生出来的文本。当然，你的解读能够处理越多这种衍生文本，你的解读的解释力就越大。这里，我们谈论的是这样一种对文本的尊重。文本是客观的，是我们的理解的根据。

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