[注: 孟子（约前372～前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。战国时期伟大的思想家，儒家主要代表之一。]》的尽心、存性、体验、扩充，《中庸》的学问思辨行以及尊德性、道问学、极高明、道中庸等等，这些修身工夫原就是先圣先贤在自己的修身实践中的个人体悟、经验总结的记录，但是它们均可以纳入到那个知行统一的工夫论构架中去。

 

    我们如果要对朱熹的格物致知论作出合乎历史原貌、文本意义的解释，必须将其还原到朱熹关于格物致知论的历史语境中去，特别是将其置之于完整的工夫论体系中去，这样才会真正理解格物致知论的本义，而不致于将其从工夫论中剥离出来，片面地将其与西方哲学的认识论作比附。

 

    （一）从朱熹关于修己治人工夫论的完整“规模”、“行程”来考察“格物致知”的本来意义。

 

    朱熹的格物致知论并非西方哲学的认知论，只要将其纳入到儒学的工夫论体系之中，就能确切地把握其本有的历史意义与思想文化[注: 西方思想文化15世纪至17世纪，可以说是欧洲社会的转型时期，是中世纪向近代过渡的时期。这一时期欧洲经历了重大变革，而影响最大的莫过于“文艺复兴”运动。]内涵。而所谓的工夫论体系，既包括“大学”的工夫论“规模”，也要注意朱熹关于“小学[注: 小学教育一般是六年制，分三个阶段：一年级、二年级叫低年级，三年级、四年级叫中年级，五年级、六年级叫高年级。-xiaoxue]”工夫的补充，因为后者更进一步明确了“格物致知”的工夫论意义与内涵。

 

    朱熹认为，《大学》一书包含着儒家工夫论的“规模”、“纲领”，就是《大学》中格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的工夫论“行程”。值得注意的是，这个工夫

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