（行的工夫）  （知的工夫） （行的工夫）

    在这个完整的儒家工夫论的体系中，我们发现，格物致知的知识论方法鲜明体现出“行”是“第一义”的工夫这一重要思想。格物致知所获得各种知识道理，原来均是来自于行的工夫之中，“大学”所完成的穷理致知工夫，实来源于“小学”的事亲从兄的日用实践，“小学”的实践工夫是“大学”穷理工夫的基础和本原。朱熹反复强调“小学”与“大学”之间的内在联系：“小学是事，如事君，事父，事兄，处友等事，只是教他依此规矩做去。大学是发明此事之理。”(《朱子语类》卷7) “大学”阶段通过“格物”、“致知”工夫所发明的知识道理，原来均与“小学”阶段的实践工夫中所做的“事”有关，是从“事”中“发明”出来的。这样，我们就能够理解为什么朱熹总是反复强调实践工夫是“第一义”的根本原因。

    （二）从朱熹的格物致知论的具体内涵，进一步分析考察其工夫论本义。

    现在，我们进一步将格物致知纳入到儒家“修己治人的规模”中，将格物致知的知识理性与正心诚意的道德涵养以及修齐治平的经世实践结合起来考察。朱熹继承了早期儒家将知识追求纳入到道德修身、政治实践的思想传统，朱熹的格物致知论不过是他的修己治人的工夫论体系的组成部分，故而在本质上说并不是一种认识论，而是一种成德工夫论。既是一种成德工夫，那么，所谓“格物致知”的思想，无论是从其目的、内容、过程来看，均与西方哲学的认识论不同，表现出一种修身工夫论的鲜明特征。

    其一，“格物致知”的目的是“明明德

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