行为规范、活动程式。格物致知的结果不是形成关于客体世界“是什么”的静态知识，而是关于主体应该“如何做”的动态实践。所以朱熹以为：“‘格物’二字最好。物，谓事物也，须穷极事物之理到尽处，便有一个是，一个非，是底便行，非底便不行。”(《朱子语类》卷15)这样，“格物致知”就成了在治国平天下的实践活动获得“是”、“非”标准的重要步骤。那么，“格物致知”的过程是主体心中之理与客体事物之理相互映证、融通、实现的实践过程，这个过程的最终结果正如朱熹所说：“大凡道理，皆是我自有之物，非从外得。所谓知者，便是知得我底道理，非是以我之知去知彼道理也。道理本固有，用知方发得出来。若无知，道理何从而见。”(《朱子语类》卷17)因此，所谓的“格物致知”，一方面就是知得“我自有之物”的道理，另一方面则是要将自有之理去应事事物物之理。由于“我底道理”与“万物之理”其实就是同一个理，那么，格物致知最终就是实现“合内外之理”，《朱子语类》载：“问：格物须合内外始得？曰：他内外未尝不合。自家知得物之理在此，则因其理之自然而应之，便见合内外之理。”（《朱子语类》卷15）这个“合内外之理”不是一个对象化的语言－逻辑的抽象知识系统形成过程，而是一种主客合一的“参天地，赞化育”的实践活动过程。
在一百多年来的中国哲学史学科建构过程中，学者们在不懈地寻找那些能够和西方哲学体系对应的部分，并作出合乎西方哲学思维方式、基本概念构架的“现代”误读。所以，如何以中国古代思想家的历史文[注: 人物简介 史文［明］字尚质，号再仙。 生平：工山水、人物，学吴小仙，形神逼肖，故宫绘画馆藏有停钓望月图大幅。 个人作品 《艺林月刊》-shiwen]本、思想体系为基点而建构出合乎中国历史[注: 中国历史是中国各民族诞育和发展的历史。它的发达的封建社会，曾创造了同时代世界最高的文明。但是当西方某些地区跨入资本主义，特别是当西方资本主义列强入侵中国之后，中国越来越落后了。]实际、具有中国文化[注: 中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。中国文化不但对韩国、日本，]特色的“中国的”哲学，应是21世纪中国学人责无旁贷的历史责任。
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林杏子
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