纠正数处笔误。于是2010年9月，我索性放开手脚，又重新作了一次更为系统的梳理和增补，结果篇幅扩到五万字。2011年2月，辛卯春节期间，最后修改定稿此文。《读书》刊载时，限于刊物的体例，采用的是随文注释的方法，现一律改为篇末注。原注较简，现凡有引证，均一一注明出处。引用书则视手头所有，不过于讲究版本的善与非善。惟《论语》使用的是程树德的《论语集释》，《世说新语》用的是余嘉锡的《世说新语笺疏》，杜甫[注: 杜甫（712—770），字子美，自号少陵野老，杜少陵，杜工部等。公元712年2月12日（唐客宗太极元年正月初一日）生于巩县。]用的是钱牧斋的《钱注杜诗》，或取其详博，或为个人所好。而且分出了章节，引言之外，共得十二章，即：第一、孔子狂狷思想的革新意义；第二、秦汉时期[注: 秦汉时期是中国秦汉两朝大一统时期的合称。公元前221年秦灭六国，首次完成了真正意义上的中国统一，秦王政改号称皇帝，建立起中国历史上第一个中央集权制的秦朝。]的狂直和佯狂；第三、魏晋士人的诞狂和“理傲”；第四、从“竹林”到“田园”到“禅林”；第五，李白和唐代的诗狂；第六、苏东坡的诗狂和酒狂；第七、李卓吾“豪杰必在于狂狷”说；第八、王阳明的“狂者胸次”和“圣狂”；第九、袁宏道[注: 据说为苏轼的后身。-yuanhongdao]论“狂”为“龙德”；第十、狂者精神在清代的匿迹和销声；第十一、清末民初到五四的顿狂与敛退；第十二、狂之两忌：“狂妄之威”和“举国皆狂”。这样一来，似乎真的像一本专书了。
我研究此一问题的学术收获有几方面。一是肯定孔子的狂狷思想在我国思想文化[注: 西方思想文化15世纪至17世纪，可以说是欧洲社会的转型时期，是中世纪向近代过渡的时期。这一时期欧洲经历了重大变革，而影响最大的莫过于“文艺复兴”运动。]史上具有革新的意义。孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为。”“狂者”和“狷者”这两个专门语词，就发源于此。本文使用的“狂者”的概念，就是以孔子的原创发明为依据。“狂”和“狷”的特点，都是不追求四平八稳，只不过一个表现为积极进取，一个表现为洁身自好和有所不为。“狂者”和“狷者”都有“恒一”的品性。求之“六经”，“狂”之一词无例外都作为负面义涵来使用，惟孔子给予正面解读，这在中国文化的观念的思想史上，显然有重大的观念革新的意义。孔子论狂狷，是和中行、乡愿并提而连类的，因此我称之为孔子释人之性向的“四品取向”，即人的品相可约略分为中行、狂、狷、乡愿四种。至于“四品”的排序究竟如何，看孔子的口气，“不得中行而与之，必也狂狷乎”，自然中行居四品之首。乡愿为孔子所痛恨，斥之为“德之贼”，必处尾端。可实际上，最近乡愿者，却是中行，和乡愿最捍格不入的是狂狷，而非中行。
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