人的“自足性”是指人自身的价值完全依靠自己建立，不受任何外在因素的。孔门仁学不奉鬼神，一切都是面对死亡——人生有限性——的自我设立[注: 出场《水浒传》第二回：“ 史进 修整门户墙垣，安排庄院，设立几处梆子，拴束衣甲，整顿刀马，提防贼寇，不在话下。”-sheli]，使人具有了最彻底的“自足性”。人具有“自足性”是中国哲学的基本特点，也是中国文化[注: 中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。中国文化不但对韩国、日本，]可以以哲学、美学代宗教的根本原因。深入探讨这一问题，对于提高中国古代[注: 中国古代 中国古代中国古代是指先秦至1840年鸦片战争的历史-zhongguogudai]哲学的地位和开掘其对于未来的意义都十分重要。下面分六个方面简要论述。

一、对鬼神的无待与人的“自足”。“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’‘敢问死？’曰：‘未知生，焉知死？’”（《论语·先进篇》）该章的真义是想为人的存在找到依据。孔子[注: 孔子 （公元前551—公元前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜市东南）人。春秋末期著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。]的回答隐含着这样几层意思：尚未做好“事人”“知生”之事，不必问鬼神和死亡的问题；即便做好了，也未必要问；如果真的做好了，就超越了鬼神和死亡，也就不必问；鬼神和死亡是不可靠和不可知的，不能作为人的存在依据；人只能面向鬼神和死亡，自我作祖，选择“事人”与“知生”，进入以彻底的悲情为底色的悦生乐世的开放境域，建立价值。“王孙贾问曰：‘与其媚于奥，宁媚于灶也’，何谓也？子曰：‘不然。获罪于天，无所祷也。’”（《八佾篇》）仍然不谈鬼神的有无，但指明了外在于人的鬼神对人的内在价值的建立是没有作用的。

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