二、对他人的无待与人的“自足”。“子曰：‘不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！’”（《宪问篇》）“不怨天，不尤人”是对上天和他人的无待，是对外在因素的剪除，是对人的“自足性”的确认；“下学而上达”是进德的方式，是从践履到超越的取径；而“知我者其天乎”则是人格的归宿，是“上达”之所。人一旦于外物无待，必然指向内在境界的提升。“死生有命，富贵在天”（《颜渊篇》），是说既然生死穷达非人力可左右，那就把它交给命运和上天，人唯一能做的是提高自己的道德修养。理性解决不了的问题，孔子没有勉强，那些不能用道德境界观照的“命”、“天”与人无关，可以也应该悬置不顾；可用道德境界观照的“命”、“天”则尽化为建构道德境界的精神资源。因此，这不是宿命论，而是境界的豁然开启。生死问题也随之而解：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁篇》）人生的全部价值被规定在“闻道”，生死与价值的建立没有必然的联系，因此死亡被超越。

三、人性必善与人的“自足”。孟子[注: 孟子（约前372～前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。战国时期伟大的思想家，儒家主要代表之一。]言性善，具有先验色彩，孔子并未将人性作硬性规定，而是把人性的建立看作是在实践中养成的过程。“吾未见好德如好色者也”（《子罕篇》），“好德”是人的社会性，而“好色”则是人的动物性，人只有不断地克制自己动物性的一面，才能逐渐凝聚起社会性的一面。但“好德”的原初动力在哪里？既不信奉鬼神，人也就无原罪和原善，人性善恶便无依据。还有，何谓善恶？从人类总体的角度看，一个人贡献多于索取，有益于社会，谓之善，反之则是恶。因为只有前者才能使人类社会存在和发展，后者则会导致人类社会的倒退和灭亡。因此，人生来未必是“好德”、“性善”的，却必须是“好德”、“性善”的。

四、内省与人的“自足”。在孔门仁学中，内省十分重要，那是因为人在无待的自足状态中只

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