春秋时代一种特有的审美精神也在成熟。西周雅颂诗篇中的心灵活动常常是宁静的，宗教的，缺少人间烟火的；而春秋时代的诗歌则是灵动的，世俗的，充满生活情趣的。产生于春秋时代的“变风变雅”标志着从宏大的宗教叙事向写实的世俗描绘的思想转变，也标志着一种审美转向。《诗经》雅颂诗篇中描绘了“天命玄鸟，降而生商”（《商颂·玄鸟》）的殷商始祖[注: 名称始祖 简介 指得姓的祖先，亦指有世系可考的最初的远祖。《仪礼.丧服.传》：“禽兽知母而不知父。野人曰：‘父母何算焉！’都邑之士则知尊祢矣，大地及学士则知尊祖矣。]简狄、“载生载育，时维后稷”（《大雅·生民》）的周民族始祖姜嫄以及“大姒嗣徽音，则百斯男”（《大雅·思齐》）的圣母大姒等非凡女性的形象，这些女性形象是庄重的、崇高的、具有女神色彩的，却是缺少世俗生活情趣的。例如：

厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止；载震载夙，载生载育，时维后稷。

《大雅·生民》中的姜嫄是周民族带有宗教意义的始祖，生育了周民族的始祖后稷，但是其面貌却是朦胧的，留给我们至多是她模糊的背影。而春秋时代的国风里的诗篇，描绘的则是一批生动的世俗世界里的女性群体。

硕人[注: 《卫风·硕人》-《卫风·硕人》出自《诗经·国风·卫风》，

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