但是，现代人的理解有误——“孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉”中的“欹器”并不是这种器物的本来名称；正确解释应为：孔子在鲁桓公庙中参观，看到一种身体倾斜着的器物。他并不知道这种器物叫什么名字，于是就向守庙者询问。守庙者回答：听说这大概是“宥坐之器”吧！“宥坐之器”这个词孔子在古典中是见过的，于是他就脱口说出了它的特点：器中无水时，器身呈倾侧状；器中注水至正中间，器物正好与地面呈垂直状态；如果将此器中注满水，那它立即头足翻转，来个底朝天。孔子还专门让弟子现场做了实验——此处恰好反证此器就是我们当下所讲的“小口双耳尖底瓶”！但是，守庙者所言“宥坐之器”，实则是这种尖底瓶的俗称，而不是讲它的正名。

其本名，《淮南子·道应训》：“孔子观于桓公之庙，有欹器焉，谓之宥卮。孔子曰：‘善哉！予得见此器。’顾曰：‘弟子取水！’水至，灌之，其中则正，其盈则覆。孔子造然革容曰：‘善哉持盈者乎？’”此处明确指出“有欹器焉，谓之宥卮。”那么，《淮南子》对此器本名的交待是不是凭空捏造的孤证？不是。《文子·守弱》：“是以圣人法天弗为而成，与人同情而易道，故能长久。故三皇五帝，有戒之器，命曰侑卮。其中即正，其盈即覆。夫物盛则衰，日中则移，日满则亏，乐终而悲。”《荀子》、《韩诗外传》等著作中的“宥卮”之“宥”当从《文子》中“侑卮”之“侑”。“宥”实为“侑”之同声异体字。《说文》段玉裁[注: 段玉裁（1735-1815）, 清文字训诂学家、经学家。字若膺，号茂堂，江苏金坛人。乾隆举人，官四川巫山知县。曾师事戴震，研究文字训诂音韵之学。]已有详注：“古经多假宥为侑。”“侑”以“劝戒”为核心义；卮：圆器也。而“侑卮”正是“有(侑)戒之器”——“劝戒用器”。因此，“侑卮”当是文物“仰韶文化小口双耳尖底瓶”的历史本名，它的功能则是“宥(佑)坐”。

“侑卮”功能在“劝诫”

笔者认为，这种长度在30—40厘米左右的枣核状陶制双耳尖底瓶，自创造出来之日起，就主要被挂在帝王或君主座位的右侧，注入适量的酒或水，功能是保佑帝王或君主长久稳坐于宝座之上。它巧妙地运用了科学技术中的相关原理：重力原理、平衡原理、容积原理以及系挂等原理，再加上精湛的制陶技术，使这种陶器在悬挂时必然出现“虚”即不灌液体时发生“倾斜”现象、“中”即将液体恰恰注到容器中间部位时器物就“正”即与地面呈90度笔直现象、“满”即将陶器注满液体时必然出现“覆”即头朝地底朝天现象。

这个人造器物注水或酒时“虚则欹，中则正，满则覆”这三种物理现象，启发和劝戒君主看到它产生类比联想：作为政治首长，坐在这个万人之上的宝座上，其行为命运其实是与这件陶器的“注水过程”相差不多的。在重大行[注: 大行[佛教术语]，大行[自行车品牌]]政过程中如果大脑中的知识和智慧与所担当的责任相适应——“中”，那么你做出的重大决策就会切合实际——“正”，你在座位上也会坐得正；但假如你腹内空空，对政治原理和行政法规、民情民意等系统知识、信息懵然无知，那么你的行政举措必然会出现“倾斜”，你的座位也会无形中随之倾斜(欹)；假如你出现了偏差，又听不进属下的批评和劝谏，很自满，认为知

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