在日前中国社科院近代[注: 近代，是指中英鸦片战争开始（1840年）到五四运动（1919年）这中间的一段时间(1919年到1949年为现代，1949年以后为当代).-jindai]史所举行的“现代思想史上的林语堂[注: 林语堂，福建龙溪(漳州)人，1895年10月10日出生，1976年3月26日逝世。中国现当代著名文学家，原名和乐，改名玉堂、语堂，笔名毛驴、宰予、岂青等。]”座谈会上，美国普林斯顿大学东亚系教授周质平指出，在五四时代对中国传统文化激烈批评的大环境里，林语堂的特殊之处在于他对中国文化[注: 中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。中国文化不但对韩国、日本，]的态度既非激进，也不过分保守。他处在革命和怀旧之间，对传统文化持一种欣赏的态度，能够在新旧之间看出调和共存的可能。

周质平指出，林语堂在30年代国[注: 代是十六国时期鲜卑拓跋氏在初期建立的政权。魏晋时期鲜卑拓跋部原游牧于云中（今内蒙古托克托东北）一 代王带。 永嘉元年（307年）禄官卒，其弟猗卢总领三部，有骑士40余万。]难深重的时刻提倡幽默闲适的小品，其目的还是在争取言论自由。他所一再强调、表明的是，即使国难当前，一个人应该有不谈救国的自由和做自己的自由。“在争取言论自由这一点上，我们常常忽略他有两个不同的阶段或者两个不同的境界。第一个是大家比较熟知的，向当道争取言论自由。这种争取言论自由的方式受到群众支持。另外一种是向舆论争取言论自由，这个争法远比向当道争要难得多。”

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