新加坡南洋理工大学教授李晨阳揭示了荀子“称情而立文”命题得以成立的唯一前提是存在中性的“情”。复旦大学哲学学院教授林宏星（笔名东方朔）则对荀子“可以而不可使”主张进行了系统考察，阐明了“人皆可以为尧舜”的普遍性以及意识到冷峻的现实世界而与孟子相区别的“不可欲”性。这些基本理论的开掘，奠定了一些学者提出荀子乃“性朴论者”的立论基础。

　　以华南师范大学政治与行政学院教授周炽成等为代表的学者则通过文本或内史的考察，明确提出了“性朴论”主张。台湾云林科技大学教授李哲贤甄别了学术界关于“性恶说”的论述，发现这些论述中讨论的“性”是中性的，无所谓善恶，“恶”是由“性”或欲望的流弊而产生的。可以说，荀子的思想多少受制于各个历史时期的荀子形象的阐释。

荀子处于儒家中道传授谱系

　　河北省[注: 唐代中书省（隋因避讳作“内书省”）、门下省、尚书省中，关系最为密切的是中书省与门下省，它们合称为两省或北省（尚书省称为南省）。]社会科学院研究员惠吉兴认为，尽管在宋理学兴起的过程中，出现了一个众所周知的“尊孟排荀”思潮。但宋代理学家对荀子思想也有诸多的借鉴和吸收，诸如“治国理政，一准于礼”说、“礼制则制，礼乱则乱”说、“刑教”论等深受荀学影响。

　　中国人民大学

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