，字介石。浙江奉化人。国民党当政时期的党、政、军主要领导人。1908年留学日本并加入同盟会，]在胡适逝世时写挽联，说他是“新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表”，我觉得是不错的。林先生认为他的性格中新、旧不兼顾、不并存，这个看法太武断。

 

    鲁迅也是如此。鲁迅在学术上的许多工作，像《中国小说史略》（包括《古小说钩沉》），都是在为中国的传统文化进行整理和再解释的工作，我们不能说整理和再解释就是否定，这是解释不通的。至于说“西化”，我觉得很多时候都是名词的问题。如果我们不喜欢“西化”这个词，可以把它改成“世界化”；如果还不喜欢，可以再改成“现代化”。如果你觉得“全盘西化”这个词太刺眼、太刺耳，试问中国是不是应该“现代化”呢？其实内容是一样的，只是一个名词的问题。

 

    换句话讲，胡适的态度是：在对中国传统进行整理、再解释的过程中，不能抗拒西方的普世价值。近年来中国关于普世价值也有很多争论，是不是有所谓的普世价值？有人怀疑，而胡适、林语堂这些自由主义知识分子不怀疑，相信有像民主、自由、公正、尊严一类的普世价值。我们怎么能怀疑普世价值呢？我们不能说一个人不需要尊严、自由、公正等价值吧？

 

    读书报：长期以来，胡适被认为是近代自由主义的代表人物，您认为他是一个真正的自由主义者吗？实际上胡适身上同时兼有自由主义、民族主义和爱国主义[注: 爱国主义是指个人或集体对自身所属国家的一种积极和认同的态度和行为。爱国主义包含了这样的态度：对祖国的成就和文化感到自豪；强烈希望保留祖国的特色和文化基础；对祖国其他同胞的认同感。]这些成分，您认为在他的思想当中，哪个更突出一点？

 

    周质平：这个问题提得

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页