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学者：《孟子》应是排在《论语》之前 (1) |
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时间：2012-12-7 19:57:49 来源：不详
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感性思维的，这只是思维前期的收集信息的工作，无论理性思维还是感性思维都需要以这些信息为基础。真正的感性思维是指对事物表象的分析与判断，欲求与预测，解构与重构等。这种思维产生在理性思维之后，直接指导人的言行，即从悟到知，从知到行。
很明显，这种思维观与现代哲学大相径庭，孰是孰非，这里暂不讨论。
2、明德之德是指道德、德性，是指面对或管理人财物的心理素质，包括诚意、正心。诚意是诚挚意念，排除内在的以自我为圆心的私意，正心是端正心思，克制因外在诱惑产生的贪心。二者也是先内后外的顺序，而且主要是针对人的欲念，与格悟致知所对应人的思维相反。
明(才)是隐性的，德是显性的，先隐后显。另外，致知与正心还是互为因果、对应的关系，当对事物的外表有了完整的认识之后，自然就不会被它的声色引诱，不会财迷心窍了。格悟与诚意也是如此，当对事物的本质有了透彻的认识之后，内心自然就不会自我膨胀，不会利令智昏了。
质言之，明德就相当于才德，是并列词，不是偏正词，而且才在德之前。与《周易》之自强不息(乾)、厚德载物(坤)的顺序一致。《大学》并非是我们此前认识的单方面强调德行[注: 师言：“德是下功夫，是有志于道；德在心里而行诸于外的就称为“ 德相 ”，譬如走路、行仪……都可表现出一个人的“德相”来。]。
正是由于《大学》被误解为单重德行修养，所以才异化出了后来存天理灭人欲的理学。《大学》要求人们才德兼备，而且是先修炼获取财物的正当能力，再克制各种不合理的欲望。若完全禁绝了内欲与外物，德也也就失去了本身的意义，德的主要作用是载物，是支配物。更重要的是，有德而无才谈何治国平天下呢？才德没有主次之分，但一定要有先后，只有先打来了猎物，才谈得上分配猎物，只有先有了生产力，才谈得上生产关系。
非常神奇的是，《四书》虽然选自不同的时代，不同的作者，不同的篇章，但它们之间却存在着提要与正文，归纳和演绎的关系，更准确地说是，它们之间可以理解成提要与正文的关系。《大学》便可看作是其它三书的绪言。朱熹真正是用了一番脑筋，不愧是儒家的集大成[注: 大成（1989年4月26日—）男，歌手。韩国5人男子组合BIGBANG成员之一。另外也有同名韩国演员姜大成（1980年08月22日—2010年10月29日）。]者，他编写的《四书章句集注》就像似书论家的书法集字，收集来的篇章竟在文理和结构上都能自成一体。
明明德：意即弘扬才德。曾参的原意本是指个人的才德的修习，即修身，但放在《四书》中整体理解，则包括修身和齐家两个方面。对应于讨论个人与亲属、师友等小集团关系的《论语》。这又是集章与原章有所区别的地方。
亲民：意即完成个人与家族修习之后，推己及人，言传身教，使邦国和天下之人都能不断革新，不断提升各自的才德。如果是家长，就要引领一家人明明德；如果是邦主，就要引领一地的人明明德；如果是天子，就要引领全天下的人明明德。亲民在整个《四书》中是针对治国、平天下而言的。
《论语》中的父子对应齐、修；《孟子》中的君臣对应平、治。平天下是君王的事，治国主要是臣子的事，齐家是父亲的事，修身是个人的事。
止于至善：不是此前人们理解的达到至善为止，而是为“善”确立两个边界，以保证不偏不倚。对应于《中庸》。
第一个边界是“至”，包括两方面，1、在明明德的格、致、诚、正之时，要尽可能追求更高境界，认识更多真理，灭除更多上一页 [1] [2] [3] 下一页
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