其次是以血缘关系为纽带的尊尊。在血缘关系网络中，年龄小者辈分低者要尊敬长者、辈分高的人。在地缘、业缘关系网络中血缘的尊尊关系要弱化。在以血缘关系为纽带的亲亲尊尊关系网络中，社会管理也是按血缘关系来管理的，这是今天家族式管理的源头。

    再次是用玉敬祖。从红山文化用玉体制来说，玉是一种身份或地位的标志物，在用玉敬祖的过程中是身份或地位的显现，也是身份或地位转换的重要媒介。当时的活人用玉，谁用的玉死时给谁随葬。有一些玉不是死者生前用的，是活着的人为死者随葬的。主要是敬畏：敬是对死者的“丰功伟绩”，向死者告别，献上玉表示崇敬，同时期望给生者庇护；畏是祈求死者不要回来对生者施加什么不利行为。

    第三，以天文历法、敬天法祖为内容的社会管理系统。红山文化遗址的祭坛有古人的天文历法活动。以山脉为标尺，按照太阳升降的位置知季节；同样以山脉为标尺，以太阳运行的方位来知道时间。祭坛与积石冢结合在一起，说明当时的人们在敬天地、祖宗的同时要知时节，在敬天法祖的同时要实现天地人交泰，过好生活。

    第四，以敬神为主要内容的精神（祭祀）管理系统。红山文化的精神（祭祀）管理系统发育的非常完善，也比较复杂。首先，通过有效管理处理好祭祀近亲（祖）与祭祀远祖（祖神）的关系。红山文化遗址分墓祭、庙祭。墓祭的对象是最近的死者（也是“祖”），“祖”被神化同时被更多的人认可就是祖神，简化为神——庙祭的对象是被人们神化了的祖神。祭祀近亲（祖）在墓地，祭祀远祖（祖神）在庙，二者分置在两处。其次，通过有效管理处理好冢祭与坛祭的关系。积石冢的祭祀应该是人（鬼）祭，人对死者（鬼）的祭祀。坛祭应该是祭天（主要是太阳）和地（社稷）。再次，通过有效管理处理好敬主神与配神的关系。牛河梁红山文化遗址神庙里敬奉的既有人神，也有动物神，但主神是人，配神是动物。最后，通过有效管理处理好神庙敬神与山台保民的关系。神庙与山台相连，神庙是敬神（人神与

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