敖汉旗兴隆沟红山文化居住遗址发现的整身陶塑人像就是家庭可以“供神”的证据。但是社会要集中，牛河梁红山文化遗址神庙“供神”是社会集中趋势下集中“供神”的证据。社会要想更好地团结起来、组织起来，更加集中化，就要解决家庭分散“供神”的问题，集中来“供神”，以便实现社会的统一。家庭分散“供神”与社会集中“供神”的矛盾突显出来了，这就是“争神”，争“话语权”，争“意识形态主导权”。以“争神”的形式反映了社会集中趋势与社会“细分”趋势同时产生的激烈的社会矛盾和冲突。当时的社会矛盾集中到“争神”上来，这就是牛河梁红山文化遗址集中出现坛、庙、冢、台的社会背景，也可以由此为祭祀何以成为当时社会重大事项找到原因。“争神”矛盾是红山文化社会面临的特殊社会问题。
关于原始社会末期到国家产生之间的过渡期的社会情况，孔子说过：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……是谓大同。”这是说原始社会。到了国家产生的阶级社会，孔子又说：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已……是谓小康。”《国语·楚语下》有一段对话讲上古人们敬神情况，大体经过“民神不杂”、“民神杂糅”、“绝地天通”三个阶段。
这样的记载正好与红山文化社会祭祀的情况相合。“民神不杂”的阶段，正是原始公有制的时候，财产公有，大家共同拥有、共同供奉神。少数人做敬神的事情（男觋、女巫），多数人该种地种地，该打猎打猎，分工明确，人和神是分开的。随着私有制的出现，家家户户要敬各自的神，出现了家家要“供神”的现象，古人称之为“民神杂揉”，于是在牛河梁、草帽山、东山嘴、兴隆沟等红山文化遗址出现了在祭坛、房址等普遍供神的现象。这种现象正是上文所分析，是社会“细分”、家庭产生、私有制出现的产物。家庭产生要求分散，分散敬神与家庭产生相关；国家产生要求集中，集中敬神是国家产生的要求。社会发展到这个阶段，主要矛盾围绕祭祀产生，要求组织上更加集中化，“绝地天通”、集中敬神。牛河梁红山文化遗址就是把分散的祭祀改为集中祭祀的结果。
红山文化的社会管理形态
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