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关于儒学及中国传统文化 |
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时间：2009-9-8 20:33:56 来源：风水网
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家治国平天下。几千年来，修、齐、治、平作为人生价值尺度激励了许多志士仁人！儒家又承认天命，其积极性表现为尊重客观世界的规律，其消极性则表现为听从命运摆布的宿命论。佛教有四谛（苦、因、灭、道）之说，认为人生是苦，应消除烦恼，达到涅磐寂静的理想精神境界；又提出六道（天、人、阿修罗、畜、鬼、地狱）轮回的说法。佛教将因果律用于人生方面时与六道轮回这些迷信的内容相掺和，又同儒家的宿命论相结合，造成了引导人们只争来世不争现实的麻醉剂。道教在人生问题上有一些实在的说法即宣扬长生不死的观念和养生之道，满足了人们对生的渴望，更符合人性。道家与儒家有相通之处：其一是建功立业思想，儒家主张修齐治平，道家主张无为而不为——无为是手段，无不为是目的；其二都主静，道家主静人所共知，儒家也主静，如孔子就说“仁者乐山静寿”（《论语•雍也》）。道家与佛教也有相通之处。在人生问题上，佛教人为人生是苦，《列子•天瑞》引用孔子的话：“大家都只知道活着的乐趣，却不知活着的苦恼。”在思维方式上，《金刚经》云：佛说般若波罗蜜多，同样《老子》云：“道，可道，非常道”。双方都看到语言与客观之间的矛盾。
综上所述，可知儒道释三家在哲学方面有那么多的相通之处和互补性，融合是必然的了。
这里就产生一个问题，构成中华传统文化主体的儒道释三家竟有两家被斥之为迷信的宗教！只要从社会的需要去看问题，就能理解这看似怪诞实则自然的事实。
古人鬼神观念极深，认为在种种现象背后定有神灵即超自然的力量存在。当神力未被人格化时，哲学的思辨就产生了；而当神力被人格化时，神学的思辨就产生了。鬼神具有极大的权威性。我国古代占卜等迷信活动长盛不衰，原因正在于此，并非统治者的提倡，更非他们的所谓阴谋。
其实鬼神观念对一些思想家也有深刻影响。在《论语》中，孔子一面不语怪力乱神，不言天道，另一面却盛赞禹“致孝乎鬼神”。墨子大谈天志，又主“明鬼”之说。
我们看到，在古代中国有两种思辨：哲学的思辨和神学的思辩；前者是人类思维进步的表现，但一般人不易接受；后者完全不科学，但普通人能够认同。在这种情况下，中华传统文化自然就是哲学家的思维成果与普通人的鬼神观念相结合的产物。只有这样构成的文化才能在中国人心中扎下根。文革十年中，我在蕲春县农村插队、教书七八年，深感农民鬼神观念的深厚和宗教感情的纯真。这种观念和感情深植于他们的言行思维和日常生活之中上一页 [1] [2]
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