摘要：在丰富的孔学理论体系中，“生肪伦理智慧”是其中极其宝贵的一份遗产，对于后人正确认识和处理人与自然之间的关系，提供了有益的借鉴和宝贵的启迪。 当人类面临严重的环境问题困扰时，回望、思索、缕析孔子的生态伦理智慧，是十分必要和有积极意义的。
关键词：孔子；人；自然； 生态伦理智慧
今天一场旨在保护人类生存环境的生态革命正在全球范围内兴起，面对日益严重的生态问题．人们纷纷举起价值理性的大旗，从人与自然关系的角度深人反省技术革命的双重意义 一方面为改善和提高人的生存状态作出了贡献，同
时又在威肋，人类的生存与发展。生态革命的核心在于否定传统的人类中心主义的世界观，树立一种崭新的生态意识．特以往只从人类的角度考虑与自然的关系。。转变为从自然的角度综合地考察人与自然的关系．。在这个反省过程中．我们不妨将视野回望于中国古代圣哲，思素、总结、续析一下他们在对待人与自然关系方面的基本思想．对我们有着不可小视的启迪意义。
一、孔子“生态伦理智，”的洲源
人类自诞生之日起就客观地必然地与大自然存在着千丝万缕的联系．开始．人类为了从原始自然环境中争得一席生存之地，不得不为改善生存环境而进行不懈的斗争，并从而获得了原始的回报，看到了生存的希望．传说中的黄帝就是这样一位英雄的化身：他不畏艰险．历尽千辛万苦，终于战胜了威胁人们生存的恶魔—蚩尤．争得了一个相对安全的生存环境。他还率领部族成员．烧山林，破增薮，焚沛泽，退t兽，实以益人．G7．一方面，使人类在同自然界的交住中得到益处，强化了人的地位；另一方面，随着人口增加而对原始生态环境改变的程度也在加剧，人类在无意识中破坏了自然界自身早已形成的生态平衡。定居和农牧业的发展是人类文明的标志，但同时，也正是由于人们对农田永无止境的开发，终而导致森林被毁、植被破坏、水土流失严重，戚胁人们的生存和发展。人们在长期的实映中，逐渐地认识到人与自然环境之间应该保持一种和谐关系．初步看到了对于赖以生存的自然环境的过分开发（应为掠夺）．最终将影响到人类自身。西周统治者目睹夏 商时期过度开发自然资源所带来的严重后
果，为了维护人们的生存利益和改善生存环境，在推行德政的旗帜下，采取了一系列旨在保护环境的政策措施：烦布法令—《伐祟令》，对保护自然资旅作出严格规定：“毋伐树木，勿动六畜．有不如令者．死无故．”设立专门机构．据《周礼·地官司徒，记载，当时在大司徒下设置虞 专门负责生态法
规的制定和实施，引导人们合理开发自然．以利于生物资抓的保护．这些措施有力地遏制了中原地区环境恶化的势头，并经过长期努力，逐渐使已遭破坏的生态环境得以恢复。至春秋时期．不仅生态环境恢复得较好，而且人们对于人与自然关系的认识有了进一步的提高．热爱自然、保护自然、赞笑自然已相当深人人心，能否很好地保护自然资源已成为人们行为的评价标准。那些管理无方、盲目掠夺终而导致“童山竭泽”的官吏被斥为“智不足”者［[21试想，只为眼前蝇头小利而丧失长远之根本利益，不谓压又谓何？．为人君而不能謹守其山林菹泽草莱．不可以立为天下王．Cal。由此可见当时环境保护意识之强烈．并且自觉保护自然资源在当时已成为一些有识之士的价值取向，被落实到日常工作当中．据《国语》记吸：．宜公不顾时令，任人张网捕鱼，大夫里革采取断然措施．毁掉鱼网等劳作工具以制止破坏性行为（“断其罟而弃之”）并对国君管理不力提出尖锐批评：．今鱼方别孕．不教鱼长，又行网署．贪无艺也．M.］这里不仅有保护生态之意义，而且已蕴含着对自然规律的洞悉：只有捕劳以时．才能“不可胜用也：孔子生活在春秋末年．在传统环保文化的形响下，从当时的社会现实出发，进一步升华和丰富了关于生态伦理的认识．他不仅看到了自然万物存在的客观性、合理性．而且还将人与自然之间的关系视为相互依存的道德关系。尤其难能可贵的是他从仁爱之学出发，要求人们要尊重自然．对自然万物施以爱心，按自然规律取与予。这已清晰流露出其生态伦理之思想精华．他还企图通过唤醒人们的爱心，启迪人们的智慧．来处理好人与自然之关系，以保证生态环境良好、人与自然和睦相处．人类社会水续发展。这在当时是极其可贵的．
由上述可知．所谓孔子的生态伦理智慧，是指孔子在继承传统生态文化的基础上．从社会现实出发，站在伦理的高度来审视自然万物，认识和评价人与自然之关系，在指导人们正确处理人与自然关系时所表现出来的卓然之智慧。
二、孔子“生态伦理智慧”的基本内容
孔子以教厚仁爱之心．胸盛万物之襟．创立博大而精深的儒学理论体系。儒学以．仁”为核心，以“爱．为轴线，辐射开来，成为一个开放的，涉及社会、家庭、自然、政治、经济、文化、教育、伦理等方方面面的理论体系。由爱人，至于爱物、爱环境、爱自然是孔子的一大贡献。此前也有类似思想，但多为零散的、从工具理性出发的、实用性的观点和见解。孔子的生态伦理智扭就是由爱人及于爱物所产生的思想火花．由于种种原因．孔子关于此方面的直接言论不甚丰满，但是，我们只要深人进去．还是不难发现其宝贵议论和深邃见解的。
1．肯定大自然。在人类社会初期，由于经验积累的程度和认识水平的深度有限，面对广袤无垠的大自然，只有畏惧和依从．充满神秘和敬畏。到了商、周时期，人们开始认识到了人与自然之间是存在着一定联系的，大自然的神秘色彩有所弱化．春秋晚期，孔子则明确提出自然界与人的存在一样，是客观的、实在的．是以实然的方式位格于宇宙之间，并无神秘性可言．正所谓“天地位焉．万物育焉.Is]。天地各有其位，各司其职，不会相互讨扰，水则归之于水，山则归之于山。日月阴晴，星转斗移，春花秋实，夏雨冬雪，都有其自身秩序．自身规律。“四时行焉，万物生焉;[q。在他看来，自然万物与人类一样，也具有存在的客观合理性．因此，它们的存在和个性也是应该得到尊重的。认识到这一点是十分可贵的，对于在思想领域打破神秘主义侄桔，破除迷信起着积极作用。而且对后人正确认识自然、开发自然、和谐自然、利用自然都起到了理论奠基的作用。并向后人昭示出：既然大自然是客观的存在一不必去迷信它．二必须承认并尊重它。
2．依赖大自然。基于对大自然客观性、规律性的认识，孔子提出，人类要想发展、壮大自己，就必须与休养生息于其间的大自然和谐共处，人们只有依赖于自然，从大自然那里获得基本的生活资料．种族才能得以延续．天地山川、日月星辰无不与人们的生存和发展密切相关。在孔子看来，天地之道在于按其自有规律运行不息．化育万物．“今夫天，斯昭昭之多‘及其无穷也．日月星辰系焉．万物覆焉．今夫地一撮土之多，载华岳而不重，振河海而不泄．万物载焉。今夫山，一卷石之多；及其广大，草木生之．禽兽居之．宝藏兴焉．今夫水，一勺之多；及其不侧．鼋。 、蛟、龙、鱼、鳖生焉．货财殖
焉“7这里以天、地、山、水之论，由微至著，积小至大，化育万物．天不过是一点点光亮所积，但是说到无穷大的天体，则日、月、星辰皆悬于其上，万物无不被它所覆盖。地，不过是一撮土所积．但是说到那广袤的大地．则承载华岳而不觉其重，容纳河海亦无所漏，万物皆能载得住．山，不过是由拳头般的石块所积，但及至广大之山，则生育草木．栖息禽兽 金银煤
铁等宝物蕴藏其间。水不过是一勺勺所积．及至深广无侧时．则鼋t蛟龙鱼繁等都生长繁育于其中，孕育出无穷的财富．天地山水汇成广袤富饶的宇宙．养育着人类，世代相继，人们又怎能脱离大自然呢？马克思主义认为：首先，人是自然界的一个组成部分，不能将人与自然分割开来，更不能使二者对立起来．人与自然之间存在着统一性，其二．人离开自然便不能生存下去，更甭说有所发展了．而历史事实也一再证明．人类只有依赖于自然才能够生生不息，“禹、稷躬稼而有天下．[a7．能够理性地认识到人与大自然之间这种依赖关系．在当时是难能可贵的．
3．赞美大自然。由于大自然给人类提供了休养生息之场所，提供了丰富的物质生活资料，人类当然应该歌顶其“美德”赞美其功用．在孔子生活的年代，较之X商时期生产有了较大的发展，经济基础比较雄厚．人们的生活经过周之数百年的努力，也有较大程度的提高，故欣赏大自然，赞美大自然远非只是统治者的专利，一般老百姓仅从生存的角度看，还是有可能去欣赏大自然的。孔子就非常钦羡大自然的造化给人们所带来的享受—物质上的和精神上的。“莫春者，春服既成．冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩．咏而归M.I．多么美妙的一幅春游图啊，读之尚且赏心悦目，何况亲临其境，亲游其历，该是多么地惬意！将自己的志愿、理想、追求，都注人于对这融触春风、洋洋春水、煦煦春日的感喟之中。视大自然为一种优美的人生境界，表明孔子对山川草木有着农业民族特有的天然亲近和喜爱之情。这种物我合一、天地人合一的思想集中地体现为“赞天地之化育，则可以与天地参num。天地人三位一体，只能和谐共处，否则．将是互相交征残杀，徒伤无益。这种“赞天地之化育”的生态伦理智慧给人类生存与持续发展提供了一条有益可鉴之路．

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