“申徒嘉，兀者也”一节。
    “游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。”身处危险难逃的刑网般的“彀中”，侥幸不死，实属命大。“今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”兀者的精神并不残缺，以为形残便类推出德不全便错了。
    “鲁有兀者叔山无趾”一节。
    “吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存焉，吾是以务全之也。”形虽残，但比脚更尊贵的精神则务必保全。“使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏”，庄子借老子告诫孔子事，认为应生死、可不可同一，挣脱名的“桎梏”。
    “鲁哀公问于仲尼”一节。
    丑人哀骀它“才全而德不形也”。“使之和豫通而不失于兑，使日夜无郤而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”内心始终愉悦如春，并以此心与外界相接相移。“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”水的静止状态，实指虚空记忆。取法于虚空记忆并驻守其中，外界无法摇晃它。德不显形，这样，万物便包涵于其中而不离去。
    “闉跂支离无脤说卫灵公”一节。
    “德有所长，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。”健全的德和残缺的形，后者该忘而不忘，前者不该忘而忘，便是真正的遗忘。“有人之形，无人之情。有人之形，故群于人，无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也！謷乎大哉，独成其天！”当虚空记忆占据心灵后，含有心灵的形体躯壳只不过是一种尚可与人群居的标志。虚空记忆本身无任何感情色彩，人原有的是非之类不再能侵蚀它。一个人是渺小形体和伟大德心的结合体，形体无论是形全或形残（只是形残常被人误解，以为其德必残），只是伟大的德心的不得已的外包装。
    “惠子谓庄子”一节。
    庄子对“人而无情”的观点作了进一步的阐述。“吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益而生也。”虚空记忆就是“无情”，在“无情”之中享受了平和，所以不愿再遭受世俗的好恶是非的伤害，而是顺应自然，对生命不再外加什么。
    
    （6）《大宗师》
    
    “知天之所为”一节。
    庄子详细描述了“真人”的形象。“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。”“其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”“不知说生，不知恶死”，“若然者，其心忘，其容寂”，“悗乎忘其言也。”“天与人不相胜也，是之谓真人。”“真人”用脚跟呼吸，所谓“导引”之类。无梦无忧，忘掉一切，生和死当然也在忘之列，连思维的中介“语言”也忘掉，斩断一切可能引起恐惧、情绪化、是非感的通途，达到天人合一的互存不争的境界。
    “死生，命也”一节。
    人们“以天为父，而身犹爱之”，“以有君为愈乎己，而身犹死之”，那么对待独立的道，更应如此。“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖，与其誉尧面非桀也，不如两忘而化其道。”自由之水干涸，众生挤在一起而活得太累，倒不如原先在自由之中彼此“相忘”却又无碍。是此非彼，“不如两忘”，而归于虚空记忆特征之中。“藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。……故圣人将游于物之所不得遁而皆存。”着眼于“小、大”之分，藏小于大，虽藏犹失；而着眼于“整体”、“无限”，藏天下于天下，藏而不失。所谓“游于物之所不得遁”，即驻守在永恒无限而无亡失的虚空记忆之中。
    “夫道，有情有信”一节。
    庄子对“虚空记忆”的体悟转换成“道”的基本属性。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，自古以固存；神鬼神地，生天生地。”虚空记忆对个人来说，是真实的，尽管它是无形的虚空。一旦个人抵达虚空记忆后，便把它当成人的精神根本，同时又把它当作宇宙进化的起源。
    “南伯子葵问乎女偊”一节。
    道的学习，就是驻守虚空记忆。随着时间的推移，便能“外天下”、“外物”、“外生”，即忘掉世俗感受到的一切，“而后能朝彻”，即朝见到通彻洞明之象，“而后能见独”，即见到独立无待的特征，“而后能无古今”，进入永恒的时间感中，“而后能入于不死不生”，即连自己的生命时间的标记也忘却。“其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”首先因为世俗中的扰乱（“撄”），才有了走向虚空记忆的强有力的动机，才可能最终驻守在虚空记忆的安宁之中。从女偊闻道的学术源流来看，庄子按照倒退式记忆的方式推寻自己的精神之源，即以当时的“副墨”（即文字义）的文化精神为倒退起点，历经“洛诵”（即语言义）、“瞻明”（即目见义）、“聂许”（即耳听义）、“需役”（即实践义）、“于讴”（即歌咏义）这些出世以后的精神活动，接着倒退至胎儿期记忆的门槛“玄冥”（即幽暗义），穿过门槛进入胎儿期记忆的胎盘记忆“参寥”（即空旷义），此时再逆推，即翻过胎儿期记忆，自己的人生记忆之源已经抵达。此后经过技术性的实践活动，便能进入虚空记忆。庄子把虚空记忆即“道”的原型称为“疑始”，即从胎儿期记忆的角度而言，虚空记忆不是人的生命的发生之始、记忆之始，然而一旦进入虚空记忆，人的精神底座焕然一新，并把虚空记忆当作精神新起点。
    “子祀、子舆、子犁、子来四人相与语”一节。
    “夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，自我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。……今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”自然中的自我生命，先有形体，而后辛劳一生，到老方有安闲，而真正的休息只有死亡之时。自然对生死的安排，善生善死。在天地的大化熔炉中，化到哪就是哪，是生是死，以及死后还会转化成什么，均无妨。
    “子桑户、孟子反、子琴张三人相与语”一节。
    “鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”自由便是既无事又生命得以安定，彼此自由自适而相忘。“畸人者，畸于人而侔于天。故曰，天之小人，人之君子；天之君子，人之小人也。”人的矫作文化和自然相背离，所以被矫作文化视作奇异的，却是和自然一致的。
    “颜回问仲尼”一节。
    “孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀”，是因为他“不知所以生，不知所以死；不知孰先，不知孰后”。“彼有骇形而无损心”，行为外表虽然令人惊骇，但其心不损。“不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”世人醒着，却犹如梦中，而孟孙才看似古怪如梦，却是大醒。达到适意但无需达到笑的地步，就是笑了出来也无需达到推移而失真的地步，安顿推移之心，离开变化之情，就可进入虚空记忆之中。
    “意而子见许由”一节。
    “吾师乎！吾师乎！齑万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧。此所游已。”庄子以“道”为师，实以虚空记忆为师。虚空记忆具有包容化孕一切、永恒平和的性质，而无任何世俗所执着的“义、仁、寿、巧”之类。
    “颜回曰”一节。
    “堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘。“同则无好也，化则无常也”。“坐忘”即禅定后达到的“忘”的境界，也是庄子思想的实践基础。在和虚空记忆同一的过程中，世俗的好恶是非的偏执均被遗忘，和升华的精神相对立的形体以及旧我的世俗精神中的聪明智慧之类，都显得无任何功用而予以搁置。
    “子舆与子桑友”一节。
    “吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”父母、天地乃至于“道”都不会偏偏把贫困等不幸集中于一人，然而事实上却真是贫困不堪，这就是“命”。这种命运，非自我力量所能抗拒，也不应该归罪于“道”。“命”有所谓的顺和逆之分，不管如何，唯有接

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