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论刘勰理论创造人格形成的个人因素 |
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时间：2009-8-8 16:55:59 来源：不详
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就涉及到刘勰可能独为人无的特殊经验了，他在一个人恰好语言和思想走向成熟的阶段进入了寺庙，很多年他都在研读、抄录、撰写经论的过程中度过，佛殿成为他人生毕业的殿堂。一个话语和思想环境全然不同于世俗的尘外世界，十多年的濡沫烙下多少难忘的东西自不必说，这段时期对刘勰的独特意义还不仅在此。刘勰在《文心雕龙》中很少使用佛家的话语，这不是有点奇怪吗?其实这并不表明刘勰拒绝佛家语言，情况可能正好相反，佛家语言的学习，反而使他更清晰地认识了母语的独特性，使他能够更加得心应手地使用母语来“言为文之用心”，来阐发自己对文学的悟解。只有当母语实在无法表达某种内心的东西时，他才求助于佛教语言。我们都是在接触某种非母语的时候，母语的许多特性才被意识到的。像刘勰这样一位对语言有着独特天赋的人来说，在佛家语言的背衬下使用认识得更好的母语，这不是更有如神助一般了吗?
我们不能说刘勰是在翻译的意义上来使用汉语的，如把《文心雕龙》中的道说成是刘勰对菩提的译文，这是过分贬低了这颗天才头脑的语言智慧。但我们也不能说刘勰的道与菩提不存在一丝一毫的关系，它们之间有着一种潜在的联系，一种暗中的对照。用结构主义的话来说，它们是一根纵聚合轴线上的暗喻关系。这与信佛奉道无关，一个人只要知道了这两个词存在着可转译的互证关系，不管他信不信佛，他在使用一个词的时候潜意识里就可能出现另一个词。对语言的高度敏感就是建基于这样的深层机理上，这玉成了刘勰论文的最特别的文学悟性。这种语言背后的不同语言之间的联系，可能会激活受激励一方语言的沉睡潜能，使它能从不擅于到擅长表征以前所不能表征的东西。在刘勰之前和之后的中国人都不擅于表征这种东西，刘勰却做到了，但也仅此而已。刘勰“早孤家贫不婚娶”走进定林寺，是他幸耶?还是不幸耶?
上述刘勰个性形成上的独特因素，一个一个分开来而言，其他古代诗文论家可能也会具备。如有人也学佛，有人也崇儒，有人语言天赋也很高，等等。但是由于天造地设或是阴差阳错，这些因素(包括有些我们还没有提到的因素)和所有的客观条件都独钟一人之身时，一个不可取代也不可复制的创造性人格就降生了。具有理论体系的《文心雕龙》就是这样一个人创造出来的。
注释：
①辨骚是否为枢纽之篇，学界一直有争论。如范文澜以刘勰自己的说法为非，认为该篇应该归入论文叙笔之列。周汝昌认为《辨骚》是导论五篇之一，骚不指骚辞文体而言，而是从文学源起流变而着眼的意思，范注似非彦和原意。其实从刘勰对文学的深刻理解着眼，还是刘勰自己的说法为是。
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