种道、释文献与传说，但是，如果他对泰山贯通“三界”的文化内涵有所了解的话，那么一定会以泰山作为虚构“三界”的参照，乃至是不召自来、挥之不去的原型。而如上述，作者既知借“傲来山”而为“傲来国”名，那么他肯定是熟悉泰山形胜的一个人，而《西游记》写“三界”与《岱史》记泰山名胜的若合符契，更足以证明泰山正是《西游记》作者虚构“三界”环境的原型。
首先，岱顶自古又称玉皇顶，上有玉帝观，又称玉帝宫，被认为是天帝居所，即天宫。上引万恭《表泰山之巅碑》文即称其攀登岱顶为“谒天宫”。因此，自下而上，又有一天门，二天门，三天门(即南天门)，东天门，西天门，步天桥，王母桥，王母池，玉女池，观音洞等等。一山而集中如此众多“天”上的名号，又大都出现在《西游记》中，当然是探讨《西游记》天宫环境描写之背景所不可不注意的。
其次，自魏晋以降，泰山地府(狱)之说就已深入人心，早在魏晋六朝人所著《列异传》“蒋济”、《冥祥记》“赵泰”等篇中，就已经有关于泰山地狱的较为具体的描绘。这也就是说，泰山早在《西游记》成书以前，就已经千百年为世所公认地府之所在。而相应泰山脚下有蒿里山相传为地狱之门，酆都峪相传为冥司所在，又有奈(一作)河为相传地狱之河，以及奈河桥等。同时作为地界的组成部分，泰山有白龙池、黑龙潭等，后者相传潜通东海。《西游记》第三回写四猴王对悟空道：“我们这铁板桥下，水通龙宫东海”云云，正与此传说相合，也是研究《西游记》地(水)界环境描写值得注意的方面。
第三，至于人界，在前七回书中自然只是悟空所居之花果山，其所拟应主要是岱顶西南的傲来山，如“水帘洞”也只在泰山较低之处，从而以山之中麓的地位，与岱顶“天宫”和山底“地狱”，构成天、地、人“三界”的格局。这一格局给了《西游记》想像“三界”的方便，也决定了《西游记》对“三界”的描写，看似海阔天空，无边无际，其实场面有限。如第三回写太白金星奉旨宣诏，只是“出南天门外，按下祥云，直至花果山水帘洞”，直下而已，根本不曾远行；而第四回开篇写孙悟空随太白金星去见玉帝，也只是“驾云而起”，直上而已，亦不曾远行。即使后来取经途中，悟空屡去天宫求救，也只是一上一下的腾降，说明《西游记》“三界”的描写不过是泰山上下“三界”格局的放大，不仅对前七回，而且对其全书的叙事都有很大的影响。
余论
本文所考论是一个很大的问题。因此，笔者自己也非常担心以上的比对按断是否牵强附会呢？应当说在全等的意义上，是不可能有什么说服力的。但是，文学艺术的考证，并不应该也不需要同时也不可能作全等的要求，而是依其虚构、模拟、捏合、嫁接、挪移、化用等等艺术创作规律的可能，确证其是一种形似与神似的境界，就可以做结论了。
至于从正面说来，重申我们以为绝非牵强附会的理由：一是本文立论的主要依据《岱史》所据泰山旧志山水名胜的资料，成于今百回本《西游记》以前，只能是《西游记》有取于泰山名胜，而不是相反；二是除泰山以外，天下群山没有任何一座曾荟萃如此数量众多的自然与人文景观，而能与《西游记》之描写相合者，同时这些相合必非偶然，而是出于作者有意和精心的摄取；三是由《西游记》借名“傲来山”以为悟空“国籍”可知，作者既是熟悉泰山的，则在其创作过程中，泰山作为沟通“三界”的神山形象与景观特点，也必然如“傲来山”之名号，不期而至，为其所用。从而作者所熟悉之泰山注定成为《西游记》花果山的原型，与其想像虚构孙悟空大闹“三界”描写的地理背景。
这也就是说，东岳泰山即《西游记》之“花果山”，“齐天大圣”无论其远源是哪一只猴子，又无论其在早期西游故事中曾在何方为圣，但写在百回本《西游记》中的只是“泰山猴”，孙悟空也正是在这里大闹“三界”。从而一部《西游记》，虽远祖历史上陈玄奘取经之事及其有关文献传说等，但其能成为现在这个样子，即其真正的发达之地，只在泰山。至于泰山还有高老桥、晒经石、鹰愁涧等等与《西游记》描写明显相关的地名，也同样有助于证明这样一个结论。
最后，笔者要特别声明的是，这里讨论孙悟空“籍贯”、“故里”云云，只限于今通行百回本《西游记》在明人写定过程中可能参照的地理背景，而且不排除其仍有前代传统的影响；至于早期西游故事中“花果山水帘洞”等地理背景，人们完全可以依据相关的记载，考察其与任何一地一山的渊源联系。这也就是说，就整个西游故事而言，“花果山水帘洞”的原型不主一家，但就今通行百回本所写而言，泰山是唯一孙悟空的“籍贯”与“故里”，并且是他“大闹天宫”、“地府”、“龙宫”等描写的地理背景。
注释：
①本书引《西游记》，吴承恩著，李卓吾、黄周星评，山东文艺出版社1996年版，随文说明或注出回数。
②《事林广记》，宋陈元靓撰，今存版本多种，笔者检中华书局1999年影印此书今存最早刻元后至元六年(1340)郑氏积诚堂刻本和最晚刻日本元禄十二年(1699，康熙三十八年)翻刻本，均未见有此记载，乃疑被作者哄了。
③三国·吴·支谦译《维摩诘所说经》云：“以难化之人，心如猿猴。故以若干种法，制御其心，乃可调伏。”这一譬喻后世多为禅宗典籍《祖堂集》、《五灯会元》、《古尊宿语录》等书所引。
【参考文献】
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