七

　　在《西游记》中，最活跃的人物是孙行者--孙悟空。同他相比，其他两个弟子即猪八戒与沙悟净，是起陪衬作用的人物。在原来的取经故事中应该是中心人物的三藏法师，在孙行者的面前却失去了重要性，令人感到那只是淡淡的影子。这种情况，不仅在现在的本子中如此，而且如前节详细引用的《朴通事》的车迟国一段中也看到的那样，可以认为元本就已如此了。关于今本中孙行者所占的位置及其意义，留待下文考察，这里想先就孙行者在这个故事中出现的由来，稍加叙述。关于这一点，我有赖于胡适、郑振铎两氏的研究甚多。
　　一言以蔽之，孙行者是个具有猴子的神通力的形象。关于猴子的传说，在中国似乎是相当古老的。后汉（公元一世纪前后）赵晔所撰的27《吴越春秋》（卷九）中记载着一个故事，说越王勾践由于范蠡的推荐，要召见擅长剑术的南林处女时，处女在途中遇见一个称作袁公的老人，想试试处女的剑术，结果未能匹敌，就跳到树上，变成了一只白猴。猴子不仅会变人，而且鲁迅还引过前汉焦延寿（昭帝时人，昭帝于公元前八十六年至七十四年在位）的《易林》（卷一）中"北山大獨"抢掠妇女的记述28，所以可以认为，大猴子有迷惑人家妇女的法术的故事，是从古就有的。在东晋干宝（元帝时人，元帝于三一七年至三二二年在位）的《搜神记》中，也有记载说，在蜀这个地方，有形似猴子的身高七尺的怪物，把年轻的妇女虏掠而去，使其产子，而蜀中杨氏，大概是这只猴子的子孙（见《太平广记》卷四四四）。说有子孙，也许可以认为是把猴子作为神来崇拜的痕迹；把这种传说作成小说的，有《白猿传》29。那是这样的故事：梁代大将欧阳纥南征，在长乐（今福建省地名）的深山里，妻子为一白猿所虏掠，虽然终于救出，但一年后所生的儿子形似猴子。这个孩子就是欧阳询（五五七年--六二一年），唐初的著名学者。可以推定，这部小说的写作也是在唐代初期。据说欧阳询的面孔长得像猴子那样，此文是为了嘲笑他而作的，这虽不知是否事实，但成为故事主人公的，确是猴精。如果说《搜神记》所表现出来的心理距离神话不远，那末这部《白猿传》就颇为接近于童话了，但另一方面二者似都承认猴子在某些方面具有神秘力量。不过唐代小说（这里主要指文言的）里以人的热情真率为主题的很多。在这篇小说中，即使活了千年的猴子还会得到头生儿子，由于有了儿子，他知道自己死期已至，但他临死时还对女子的丈夫留下了这样的话才死去："勿杀其子，将逢圣帝。必大其宗。"使人感到即使禽兽也对于子女有深切的爱，可以认为，作者想要强调之点也许正在这里。后来，在江户时代，《白猿传》被改编了。那就是收录在都贺庭钟《古今奇谈繁野故事集》（明和三年刊，一七六六年）中的《白菊之所猿悬之岸射怪骨奇传》（参照补注）
　　在近世的白话文小说中，也奇以猴怪为题材的作品，它是否直接从《白猿传》得到启发，则不能确定。这篇小说题名为《陈巡检梅岭失妻记》，收录在明嘉靖二、三十年前后（一五四一年--一五五一年）刊行的《清平山堂话本》中。故事说宋宣和三年（一一二一年），有个名叫陈辛的，出任广东南雄县巡检，在偕其妻张氏赴任地的途中，妻子为梅岭山里的猴精所掳掠。作为陈辛平素信奉道教、热忱供养道士的报应，由仙人紫阳真人之手救出了妻子。这个话本的刊行是在明代，但其来源却很古老，可以认为最晚也要上溯到元代。猴精住在称为申阳洞的洞穴里，名叫申公，但值得注意的是，其兄弟三人，各以通天大圣、弥天大圣、齐天大圣为号，还有个妹妹，叫泗州圣母。而齐天大圣，就是这只猴子（申公）的别号。元末杨景言的戏曲《西游记》里，在孙行者通报其兄弟名字的台词中，也有齐天大圣、通天大圣之名，但无上述弥天大圣。但在这戏曲中，孙行者的別名成了通天大圣，而且妹妹的名字是巫枝衹圣母，巫枝衹与泗州圣母肯走是同一个人。据说，淮阴（今江苏省北部县分）地方就有关于名为无支祁的猴形神的传说。《太平广记》（卷四六七《李汤》条内）记载着这样的故事：此神在大禹治洪水时被捕获，用铁索捆绑在淮阴龟山之麓的河底，但这猴子曾在唐代现身。鲁迅也徵引过南宋朱熹在《楚辞辨证》（《天问篇》）里作为那时世俗的荒唐无稽的俚说而举出来的"僧伽降伏无支祁事"，可知在宋代传说中，降伏无之祁（"之祈"与"支祁"同音）者系唐代名僧僧伽（七一○年死）30。据胡适说，僧伽长期住在泗州（属今安徽省
　　泗县，临淮河支流，离淮阴也不甚远），在淮河流域一带流传着不少关于他的传说31。无支祁的故事也是其中之一。"无"与"巫"自唐代以来同音（音wu）；因此"无支祁"与"巫支衹"本来就是一样的，再从僧伽住在泗州这点来看，可以想象，泗州圣母多半就是巫枝祇圣母。从称为圣母这点来看，是有过一个时期认为巫枝衹是女性的。在赵琦美旧藏的元明杂剧的写本中，有题为《二郎神锁齐天大圣》的一种孤本元明杂剧，开头就有一段齐天大圣列数其兄弟三人和姊妹五（？）人的名字的独白，长兄仍然是通天大圣，其次是齐天大圣，姊姊是龟山水母，妹妹是铁色猕猴，弟弟是耍耍三郎。并有龟山水母因水淹泗州而被释迦如来拿获，镇压在碧油罈中，不得出来之语，可能她就是巫枝祁了。只是在这个杂剧中，齐天大圣仍然住在花果山水帘洞，由于偷盗了太上老君的金丹而被二郎神拿获，但是他的弟弟耍要三郎却自报其名为"孙行者"，这点同《西游记》是不相一致的。但是反过来看，这也许是旧的传说。总之，《梅岭失妻记》里出现的兄弟三人及其妹妹，似乎都是猴精。巫（或"无"）枝（或"之"）衹（"祈"或"祁"）既然被叫作圣母，那还是被作为神来祭祀的吧，而其他三人都被叫作大圣，大概也是同样的理由。但在《失妻记》里，只强调了它作为妖怪的害人的一面。同《白猿传》一样，《失妻记》的故事没有表示出对于猴子的爱情的同情，这也是值得注意的。又，《失妻记》中的申公--即齐天大圣--尽管"神通广大"，还得归依红莲寺的大惠禅师，并由于紫阳真人的力量而被拘禁在地狱里，这点使人想起了宋以后中国宗教佛道混杂的混乱状态32。
　　由上可知，在中国，关于那只具有神通力量的猴子，至少有两种传说。这只猴子之成为佛教的僧人弟子，也有僧伽与巫支祈的前例，并非偶然。胡适还进一步说，印度古代叙事诗《拉马耶那》中的舉王哈努曼的故事也有可能传入中国。传入的径路虽然并不明确，但假如古代中国人听到过哈努曼的故事，那么，中国人确有充分的基础把它接受下来33。

八

　　我们已经知道，作为故事的《西游记》的成长经历了三个阶段。但是我们最感兴趣而想知道的却是：被认为最后完成这个故事的吴承恩，究竟对他以前的故事作了怎样的程度加工呢？单单是加以增删，还是进行更为根本的改写？关于这点，直到现在仍较有力的是胡适的说法，据他所说，吴承恩的改本从根本上来说是新的东西，也就是说，同创作的程度是没有什么差别的。在鲁迅《中国小说史略》（第十六、十七篇）中，可以看到对这个说法的修正意见，认为它在吴承恩以前已经定型了。鲁迅把构成上述《四游记》中的一篇的四十一回本《西游记传》看作比吴承恩的本子还要古老，并在这个四十一回本中，来寻求今本的原型。如果这个意见正确，那末吴承恩本也即今本的结构及其主要情节，在吴承恩之前已经完成了，吴承恩单是用洋细的描写和对话来充实一个又一个的具体故事，在三十多个灾难中插增了近五十个，扩大而成为现在的本子而已。但是这个看法是错误的。因为四十一回本是个节略本，不过是从吴本简单地摘录下来的34。整个情节完全相同，大多数的专门名词完全一致，这只能反过来成为它是吴本的节略的一个证明。所以鲁迅的说法就其对胡适说的修正来说，也是不能成立的，此点早巳经清楚。
　　但是，鲁迅所设想的吴本以前的旧本，即比《取经诗话》为晚、比吴承恩本为早的本子，却已经发现了。这就是我们所叫的元本。前已叙述，这个本子的专门名词等方面有与吴本即今本不一致的地方，事情的前后顺序也有差异。可以认为，构成我所说的元本的两个材料，大致是在同一个时期，即在明初的，因此严格来说，是明初的本子，如果将来没有其他新的材料出现，可以认为这就是吴承恩在其下笔之前所存在的本子。元本与今本相比是颇为简略的，但与《取经诗话》相比，又有显著的差别。
　　其中最主要的是，叫作孙行者的那只猴子（《取经诗话》中是猴行者），在《取经诗话》即在南宋至元初时，在故事中始终都不是主角，不过是扮演从属的角色，而一到元本中，孙行者的活动就相当显眼了。在先前（第六节）所引用的车迟国一段中，三藏法师几乎象傀儡那样，要是没有孙行者的帮助，他必将什么都做不成。这个倾向，到了吴承恩的今本中，就进一步突出了。整部《西游记》的主人公毋宁说是孙行者。二弟子猪八戒--大食量的懒汉--虽具有优于三弟子沙悟净的神通，但他对孙行者毫无帮助，反而要嫉妒孙行者，老是在师父三藏法师面前说他的坏话。这个猪八戒，实际上只有与孙行者作对比的意义，结果是起一个陪衬作用。于是，不管你翻到书的什么地方来看，令人注目的总是孙行者的惊人作用，原来应该是故事的主人公的三藏法师，却被冷落在角
　　落里，象影子一般地存在着。你开卷一看，首先叙述到的就是孙悟空成长的经历，三藏法师的出生等情况，孙悟空的大闹天宫告一段落之后，才简单地叙述了一下。（而且，即使是从古以来的故事中就存在的陈光蕊水灾事件，在吴承恩的本子中也被省略了。）上文中把今本分为三部分时，作为第一部分而举出来的，就是悟空经历的部分，它也是全书中最有意思、叙述最生动活泼的部分。在吴承恩以前的本子中，这个部分是在稍后面的地方。据我设想，作为今本第二部分的《取经因缘》，在吴承恩以前的本子中，也许是在最前面，在这一部分告终，三藏法师出发之后，在旅行途中遇见孙悟空时，才开始描写他的经历的。过去

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