小儿心肝真能入药吗　

        西天路上，有个比丘国，国王有个宠妃叫美后(白面狐狸精)，有个恶道国丈(寿星老儿的坐骑白鹿)。国王生病，听信恶道的蛊惑，要取一千一百一十一个小儿的心肝治病。这事恰巧被唐僧师徒撞上，管了回“闲事”。      

    用小儿心肝治病，这看似荒唐，其实却是吴承恩生活的嘉靖朝流行的时尚，只不过在说法上稍稍有一点点不同而已。我们来看国王是如何生病的：自人恶道国丈进贡美女之后，“陛下爱其色美，宠幸在宫，号为美后。近来把三宫娘娘，六院妃子，全无正眼相觑，不分昼夜，贪欢不已。如今弄得精神疲倦，身体汪羸，饮食少进，命在须臾。”(七十八回)显然这是纵欲过度，肾亏阳绝的症状。从医学上说，有两种治疗方案，一是温补，滋肾养阳，禁绝色欲；一是恶补，提精壮阳，以纵色欲。恶道国丈以一千一百一十一个小儿心肝做药引，“服后有千年不老之功”，已经表明这是一种壮阳药(当时流行认长生不老作为壮阳药的代名词)。以长生为名，行纵欲之实，是国丈那样的道士最常用的骗术，也是历来昏君最喜欢的办法：鱼，我所欲也；熊掌，我所欲也，两者能兼得，不是最好嘛。比丘国王的原型就是吴承恩的如天之君——嘉靖帝。 

         嘉靖帝先后宠信邵元节、陶仲文，在位四十五年有一大半时间主要精力不在朝政上，而是躲在后宫和道士一起“静摄”。以求长生为名，一边纵欲，一边壮阳。嘉靖的好色，丝毫也不逊色于他的前任——臭名昭著的武宗正德帝，区别只在于武宗是走上社会的、公开的的好色，而这位神宗嘉靖帝是躲在后宫以长生为名悄悄进行的。在明朝历代君王中，嘉靖的嫔妃是最多的，有名号的多达五六十人；他玩过的房中秘术花样也最多，仅壮阳药就有道士献的含真饼(初生婴儿尚未啼哭时口中含的血块)、红铅(用女童月经炼成的药末)；有无耻大臣迎逢进献的秋石(用男童小便炼成的一种无机盐)、百花药酒等。据《万历野获篇》记载，为了取用女童的初次月经，仅仅在嘉靖三十一年至三十四年之间，嘉靖就命人从民间选取八至十四岁的女孩进宫，共四百六十名，这和比丘国国王用一千一百一十一个小儿心肝做药引还有什么区别?而且，虽然没有明确的记载，但并不保证宫中就没有发生杀害儿童的事情。万历期间，宫中有个派往福建的太监，听信方士之言，相信食小儿脑千余，即可恢复阳道。于是到处买小儿取脑服食，买不到就偷，偷不到就抢，最后闹成民变才被制止；又有往来于京师缙绅家中的方士，所献的壮阳药，竟是让买来的小男孩喝下热性药，等小鸡鸡胀得又红又肿，然后活生生割下来晒干配制的。这样的事情虽然发生在宫外，但完全可能是宫中秘术的外流；这件事情的发生虽然稍晚，但本质上还是嘉靖朝风气的延续。所以说，吴承恩写的这件事，看似荒唐，但在艺术上却是非常真实的。他让我们记起，还有那个残酷的年代。

         西天神仙为何也要索贿　唐僧师徒一路艰难到达西天，看到灵山，老远便整理行装，唐僧特意换上一路舍不得穿的锦衤阑袈裟，内心的激动可想而知。果然如来褒奖一番，让去阿傩、伽叶处取经卷，眼看取经大事今日可毕。谁知到了藏经阁，阿傩、伽叶这两位如来的大弟子，竟伸手向唐僧索要“人事”。唐僧真正意想不到，说“来路迢遥，不曾备得”，二人阴笑一阵，便以无字经冒充。唐僧师徒全然不知，捆起一堆白纸便放马还家，如果不是有位燃灯古佛热心，唐僧师徒这趟取经兴许就白跑了一趟。悟空在如来面前告发，如来笑道：“他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可空取。”一脸的怂恿。唐僧无可奈何，只得将化斋的紫金盂——唯一珍贵的东西、也就是他老人家的饭碗拿了送上。这东西一路上没被妖精抢去，倒是葬送在西天。     

     西天灵山，佛祖眼皮底下，居然有这等大胆贪墨；万里取经，何等庄重,竟容如此亵渎,真是不可思议。但如果看看明代官场制度,也就不奇怪了。 

         过去皇帝身边的京官,向来比较“穷”,正规的收入,根本无法维持开支,而弄外快又无路可入,只有向外官(地方官)伸手。外官虽然正规的收入也不高,但捞钱的方法多,不必说敲诈勒索的黑钱,就比如所谓的“火耗银子”,就是一项不菲的收入。“火耗银子”指的是地方官从百姓那儿征税征费,会收到大量的散碎银子,这些银子经熔化后铸成大锭上交国库时,会产生一些损耗,叫火耗。火耗是要加到百姓头上的。开始时加收火耗还遮遮掩掩,后来也就是在明中叶——吴承恩生活的那个时代稍前,朝廷明文规定在赋税之外另收火耗,使之合法化。收多少哩?朝廷的规定从来没有被认真执行,官员们总是要在标准之上再加一些,几乎是公开的;加多少,凭官员的良心,多出来的都是他自己的,有的黑心官员要加到20—30％,少的也要加到10％左右。所谓的“三年清知府,十万雪花银”,就是指这一类的并不十分违规的进项。   

       既然外官有这么多的好处,那京官为何不能分一杯羹?所以,京官利用手中的权力向外官伸手、外官为办事方便向京官贿赂(冬天送炭敬、夏天送冰敬——意即冬天送些烤火费,夏天送些冷饮费),也就成了常例。严重时下级官员想见上司,不备足送给看门人的“红包”,怕是连领导的面都见不到。和吴承恩同时期的文人宗臣,在著名的《报刘一丈书》中,就描绘过朝中一些佞臣,为了要见一见权相严嵩,不得不低声下气地向门人送钱的情形。朝廷对此种风气了如指掌,但官员的俸禄和他们的开支、和他们的消费实在不成比例,风气已成,没有高薪怕是养不出“廉”来;而朝廷又支不出或不愿支出高薪,就只好睁一只眼闭一只眼。阿傩、伽叶向唐僧索要“人事”,还奇怪吗?难怪如来不加责备。

        取经为什么也要收钱　 

       唐僧师徒的取经结果并不十分圆满,在西天不仅让人戏弄了一回(传了无字经),索了一回贿,拿去了唯一值钱的东西——紫金盂,还让如来说了一番不咸不淡的话:“他两个问你要人事之情,我已知矣。但只是经不可轻传,亦不可以空取。向时众比丘圣僧下山,曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍,保他家生者安全,亡者超脱,只讨得他三斗三升米粒黄金回来。我还是说他们卖贱了,教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取,是已传了白本。”     

     这段插曲让取经的庄严大大地打了个折扣。唐僧大概也觉得意外,回到东土的时候,又把这事原原本本地向唐太宗讲了一遍。    

      但如来说的确是真情。天下“没有免费的午餐”,东西方都是如此——西方,中世纪的基督教可以花钱买一种叫做“赎罪券”的东西,以换取未来的幸福;东方,无论佛教、道教,做道场诵经,都是要“自愿”地捐一笔香火钱,价钱没谈好是不出场的——天上的神仙可以吃自产的仙桃金丹,地上的和尚道士可得每日花钱。

        中国历史上,佛教从东汉传入中国,迅速扩大,“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”。这遍地的楼台,都是社会财富。而且,大大小小的寺院,还聚敛了大量的土地、大量的劳力。佛教的聚敛有方,是不争的事实。有时这种过度的敛财,甚至对皇室的统治、对社会的安定构成威胁,所以中国古代既有崇佛的时代,也有不少毁佛的时代。毁佛,某种意义上也是一次社会财富的重新分配。可吴承恩如刀之笔为什么在这时候忽然戳向如来?           鲁迅曾说过,写《西游记》的人并不懂佛,更不敬佛,无非是借取经的故事,骂骂人而已。的确如此,吴承恩一路骂过皇帝,骂过道士,佛教也是骂的对象,只是还不方便,还没有痛痛快快地开骂,而他根本上就不想让人以为他是佛教中人,所以到最后还是拿如来开了个不大不小的玩笑。

        为什么也写一个好国君　

        唐僧师徒经过九个人间国度,大多数国君都有点昏,唯独玉华县的玉华王例外。

          入城之前,唐僧师徒就已经了解到,这玉华县虽然是个县的编制,县主却是皇家宗室,称玉华王,在此已经五代,“此王圣贤,专敬僧道,爱重黎民”。进城之后,见王子果然贤达,连三个小王子也通情达理,礼贤下士,分别拜孙悟空师兄弟为师学艺,十分珍重,让孙悟空等真的风光了一回。     

     吴承恩对这位玉华王情有独钟,实在是另有隐情,这位玉华王其实就是吴承恩的老东家——明代第六代荆宪王。       

    吴承恩天资聪颖,但所学驳杂,影响了他的仕途前程,多次应试未中,直到四十多岁才补了个岁贡生,算是有了点功名。六十岁出头,才被安排去了长兴县做个县丞。长兴是浙北小县,又是穷县;县丞从八品,也只算个佐杂小吏,吴承恩本不想作这个小官,但考虑到母亲年事已高,她老人家一辈子做梦都想儿子做官以光宗耀祖,好歹得了却她老人家的心愿,这才走马上任。谁知上任不久,便被诬陷坐牢,半年多之后才被平反出狱,改任荆宪王府纪善一职。纪善也是从八品,但名分要清高一些,事务要轻松一些,而且对吴承恩来说,可以避免回乡的尴尬,于是他出狱后立即去了湖北蕲州的荆王府。     

     第一代荆王是明仁宗的儿子,封地原在江西,后迁在蕲州(县级州),在蕲州已经五代。荆王府的主要宫殿就叫玉华殿,荆王正好有三个小王子。纪善是王府负责教导小王子的官员,名义上是小王子的老师。当时的荆王对吴承恩看来不错,让吴承恩写完了久已

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