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关于古典文学中爱国主义问题的研究 |
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时间：2009-8-8 16:56:33 来源：不详
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古典文学中爱国主义问题，是一个较为复杂的综合性研究课题。不仅研究对象极其广泛，而且与伦理学、政治学，民族学、历史学也有密切关系。为了推动这个课题研究的深入发展，现将主要分歧意见概述如下。
一、要研究古典文学中爱国主义，首先要确定那些作品属于爱国主义作品，这必然要涉及到对爱国主义这个范畴的定义和内容的理解问题。
早在五十年代讨论李煜词的过程中，毛星根据列宁关于爱国主义的定义，提出了自己的看法。他认为，李煜的所谓的往事，就只能是李煜自己享乐生活的往事，李煜的所谓爱国，也只能是与他的往事有关的李煜的王朝。很明显，这些都不能叫做爱国主义。必须指出，对于南唐这样的王朝，根本就不可能产生什么爱国主义。列宁说，爱国主义是“千百年来巩固起来的对自己独有的祖国的一种最深厚的感情’。而南唐，则立国不过四十年。有的同志提出了“不要机械了解列宁的话”，以为不必拘泥于“千百年”，但要用“四十年”去代替“千百年”，却未免太过“灵活”。如果可以这样，那么列宁的话就是不正确的或至少是没有什么意义的了。爱国主义的产生所以需要千百年的时间，这是由于爱国主义是这样一种深厚的感情，它有着全民的意义。要产生这样的情感，就必须在经济上、文化上、生活习惯等等方面形成全民的特殊的传统和利益。而这些，却绝不可能是在几十年以至百余年所可能产生的。因此，对于南唐这样的国家，“爱国主义”本来就是不存在的。毛星还认为，中国人的“自己独有的祖国”，早已有了固定的概念，这就是统一的中国。虽然，在五代以前，中国曾经经历过三国和南北朝的分裂，但中国人“自己独有的祖国”的概念并没有因此改变。如果中国人在三国时，“祖国”的思想感情也分裂为魏、蜀、吴三个，在五代时又分裂为“南唐”，“吴越”等等，而否定了统一的中国，那么千百年所形成的祖国这个概念岂不是太不巩固了么。把祖国的概念由“中国”变而为“魏”或“蜀”、“南唐”或“吴越’，分明是改变。这种改变在中国人民的历史上是不存在的，事实上，中国人民的祖国——中国这个观念并不那样薄弱，可以随便忘却或抛弃。在秦汉以后，汉族人民离开了以汉族人民为主体的统一的中国这样一个祖国的观念，而另外去找一个什么祖国，并且把这叫做什么爱国主义，这是荒谬的。最后，毛星指出，“国家”一词或“国”这一个字，和别的词和字一样，由于用法不同，可以有各种不同的含义。比如有作为阶级压迫的工具的国家，也有封建割据的国家，还有爱国主义一词里所指的国家，这三者显然不能混为一谈。爱国主义一词里所指的国家不能与封建割据的国家相混，如果相混，那么爱国主义就变成为封建割据主义了，爱国主义一词里所指的国家也不能与作为阶级压迫的工具的国家相混，如果相混，那么劳动人民在自己当家作主的社会主义以前的社会里，就根本不应该有什么爱国主义。如果有，那么他们的爱国主义不是等于受压迫他们的工具了么?[1]
在六十年代初的道德继承问题讨论中，华山提出的爱国主义的看法对研究者颇有启发。他在引用完列宁的定义后，就指出，我们对于这个定义，当然不能理解为爱国主义是一种超阶级、超时代的全民道德。因为一切定义都是抽象的概括，它只能包括事物的最一般、最本质的东西，不可能把全部内容都包括进去。所以在论到具体的某一时代、某一国家的爱国主义或者体现在某一个别人物身上的爱国主义时，就首先必须考虑到该时代、该国家的具体情况，以及战争性质、个人的阶级地位等等具体特点，不作这样的分析，笼统地谈爱国主义，必然要走上反历史主义和超阶级观点的错误道路。列宁就严格划清了两种不同的爱国主义，一种是反动的爱国主义，一种是革命的爱国主义。他没有把爱国主义当作超时代、超阶级的美德。同样，毛泽东同志在抗日战争时期也严格区分了两种爱国主义。华山在分析爱国主义作为一种民族感情，它与阶级感情关系，爱国主义民族性和阶级性是否有矛盾时指出，爱国主义总是伴随着民族斗争而出现的，只有民族斗争才能把在千百万人民中间蕴藏着的热爱祖国的深厚感情充分地激发出来，所以民族斗争是爱国主义思想、爱国主义情感的酵母，但是马克思主义认为，“民族斗争，说到底，是一个阶级斗争问题”，不仅现代的民族斗争是如此，历史上的民族斗争也是如此。在历史的各个发展阶段上，阶级斗争有着各种不同的性质和内容，从而伴随着民族斗争而激发起来的爱国主义思想和爱国主义感情，也在历史的各个不同时代表现着它各自的特点。在资本主义时代，爱国主义总是跟资产阶级民族主义相结合，在社会主义革命时代，无产阶级爱国主义总是和国际主义相结合。在封建主义时代则有两种爱国主义，即与反封建相结合的农民爱国主义与封建主义相结合的地主阶级爱国主义，所以爱国主义是一个历史的概念，它总是具体的，总是受着当时的阶级斗争——民族斗争的性质和内容制约的。华山认为，爱国主义与一般道德不完全一样，它不仅是一种道德，即对祖国的热爱和忠忱，而且更是一种政治态度。它同其他道德一样，都有阶级性，各个阶级都有各阶级不同性质的爱国主义，但民族斗争所涉及的不仅是阶级利益问题，也涉及到整个民族或国家的利益问题，因此，由民族斗争所激发起的爱国主义思想和爱国主义感情，就不能不带有一定程度的全民性质。[2]
此外，在唐代边塞诗的讨论，李清照词的评价问题的讨论以及许多作家的研究中，都涉及到古代文学中的爱国主义问题。譬如在屈原的研究中，涉及到对国家的统一与反统一的态度，在岳飞的《满江红》词及岳飞剧的评价，文天祥及许多作家的评价，涉及到如何看待封建士大夫的忠君思想和对待国内与少数民族的战争问题，都有不同甚至对立的意见。[3]
由于十年浩劫期间，“四人帮”对古典文学中爱国主义进行了严重的歪曲，因此，粉碎“四人帮”后，这个问题马上展开了深入的讨论。其中对爱国主义的认识有二个方面值得注意。
一是对爱国主义范围引起了广泛的探讨。黄秉泽在引用列宁定义后，认为，既然爱国主义是对祖国的一种历史久远热爱感情，它的内容就不应仅仅限于反对外国侵略上，它的实质是维护祖国的独立、统一和经济文化的发展。外国侵略固然最能激起千百万人民的爱国熱情，但爱国热情却不仅仅在国家与国家之间的斗争中表现出来，反对国内民族统治者的分裂割据和叛乱恣扰，反抗民族压迫、维护祖国的集中统一，推进民族融合，甚至对于祖国山河大地、历史文化的热爱和自豪，没都是一种爱国主义感情。[4]郭延礼对爱国主义范围理解稍窄。他认为，反侵略、反奴役、反压迫的战争便是爱国主义文学产生的土壤。其表现有五方面；1。每当外来的民族侵略中国，民族矛盾上升为主要矛盾时，在文坛上会出现反侵略、反压迫，反对分裂割据、维护祖国统一的文学，2.在统一国家形成过程的反复斗争中，反对民族歧视、民族压迫、赞成民族平等、友好共处的文学，3。关心祖国命运，立志兴利除弊，尽忠报国，死而后已，表现了强烈的爱国精神的文学，4.以国事为重，以民族利益为重，置个人名利、生死于度外的爱国情操的文学；5。发展到近代，与反帝斗争紧密结合的文学。[5]鉴于对爱国主义范围的不同理解，有的研究者提出广、狭两种爱国主义概念。史苏乾认为，狭义的爱国主义，由于历史的局限性，一般总是通过对本族政权的爱护形式表现出来的。至于广义的爱国主义。他在范文澜《中国通史简编》绪言中论述的基础上细分为十种。1。关龙逢、比干、屈原、诸葛亮、魏征型的爱国主义者，他们都是高级政治人物；2。法施于民(创造发明，有利于民)型的爱国主义者；3。以劳定国(治国治民)型的爱国主义者，4。以死勤事(民事)型的爱国主义者；5。能御大灾、能捍大患型的爱国主义者，6。作为农民革命领袖型的爱国主义者，7。具有开拓精神，促进国内和国际文化交流型的爱国主义者；8。彪炳历史的学者，诗人型的爱国主义者，9。总结生产经验、传播知识型的爱国主义者，10。身在“异邦”，心怀“祖国’型的爱国主义者。[6]
二是坚持运用历史主义原则考察爱国主义问题。黄保真认为，爱国主义就是指中华民族的各族人民，在数千年中巩固发展起来的对我们这个统一的多民族的伟大祖国的深厚感情。他是从中华民族这个统一整体出发来考察爱国主义问题的。具体地说，这个发展过程经历了三个历史时期：1。秦始皇统一中国之前，这是统一的多民族国家由萌芽至。成熟的历史时期。这时一切鼓吹政治改革，推进国家统一的作品都是爱国主义，如《诗经》就有两种类型的爱国作品，一类是反映奴隶主阶级的内部矛盾，歌颂奴隶主阶级中的进步集团为加强国家统一而进行的正义斗争，另一类是反映华夏族与“四夷”各族之间的矛盾，歌顷了促进国家统一、制止野蛮掠夺的进步战争。2。从秦始皇统一中国到鸦片战争，是我们这个多民族国家的发展巩固时期。在这一历史时期中，我国各族人民与外国侵略者的矛盾还不占主要矛盾，而国内各民族之间发生的长期而复杂的斗争，则是一个带根本性的和特殊性的问题。因此，反映国内各民族的斗争，是这一时期的爱国主义文学的主要特点。这里有二种情况：一是统一时期，凡是反对统治民族的民族压迫政策，同情、支持被统治民族的反抗斗争，或者反对地方民族上层的分裂，劫掠行为，支持中央政权平叛、反掠夺的作品，都是爱国作品。二是分裂时期，爱国作品多为汉族知识分子创作，这是由于落后民族统治者推行残酷的民族压迫政策，对汉族地区先进的经济、文化的严重破坏，大大激发了他们的爱国热忱。3。从鸦片战争到五四运动，这是中华民族争取民族解放、保卫国家独立，进行资产阶级民族、民主革命的历史时期。爱国主义是近代文学的主题歌，它集中地反映了中华民族与帝国主义侵略者的矛盾斗争。[7]白坚也认力，“祖国是个历史的概念”，中国是个历史悠久的多民族的国家。中国人民的爱国主义，在不同的历史时期具有不同的社会内容。但前后相联、一脉相承的关系，则是十分明显的。今天十亿人民对历史悠久、幅员辽阔、各族一家的伟大祖国的深厚感情，正是从部族、诸侯国时代爱国爱乡的感情为起点、为基础，逐步发展巩固起来的。反映在文学作品中，爱国思想也是如此。爱国作品也可说代有篇章，是不断深化的。[8]
其实，爱国主义是个功能性的定义，它只有在动态的历史发展中，在多重角度审视的网络系统中，才能较深刻地把握和认识。大量的爱国主义文学现象的研究会深化爱国主义的理解。另方面正确理解爱国主义内容又反过来进一步深化作品的研究。这是相反相成的辩证法。
还应该指出，大家在讨论爱国主义时，往往引用列宁关于爱国主义的定义，实际上这句话的译文有错误。最近，中央编译局列宁斯大林著作编译室已作了纠正和说明。正确的译文应该是：“爱国主义是由于千百年来各自的祖国彼此隔绝而形成的一种极其深厚的感情。”在这里列宁强调了这种感情如何形成的问题，过去漏译的“彼此隔绝”一词起着关键作用。因为，正是由于千百年来各个祖国是独立存在、彼此隔绝的国家，人民只看见自己的[1] [2] [3] [4] 下一页
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