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《二十四诗品》百年研究述评 |
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时间：2009-8-8 16:56:34 来源：不详
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而后阶段很少涉及，或前阶段并未涉及而后阶段方始提出。也就是说，分两阶段叙述，既有一个相对的时段感，又稍易描叙清楚，同时也有《诗品》研究实践方面的一定支持。对于二十余年间关于某些问题的连续性研究，本文或于前后两阶段均予以相应介绍，或前详后略，或前略后详，甚或统论于前又或统论于后，各视具体情况而作具体的处理。下面，就来看80年代《诗品》研究的大致情况。
1、相关著作
80年代出版相关著作的作者是:乔力、罗仲鼎（及吴宗海、蔡乃中）、詹幼馨、祖保泉、弘征、赵福坛（及黄能升）、杜黎均、畅广元、曹冷泉、陆元炽、王润华，共出版著作11种。这些著作，对《诗品》或作注释讲解，或作今译，或作理论探讨，或兼而有之，大多结合古代诗歌创作实践，力图站在当今的理论高度去认识和阐发《诗品》。其中有的著作，更有其特点或分量。如乔力《二十四诗品探微》（齐鲁书社，1983年）对《诗品》的注释、说解和理论探讨，用力运思均较深;赵福坛、黄能升《诗品新释》（花城出版社，1986年）努力搜罗古人与《诗品》概念、诗句、诗意有关联的文字，以为理解《诗品》的“参证”;曹冷泉《诗品通释》（三秦出版社，1989年）在对《诗品》的注释和理论探讨中常有很好的见解 16 ;王润华《司空图新论》（台湾，东大图书公司，1989年）以十二篇论文分别考察有关司空图、《诗品》的十二个问题，具有一定的研究广度和深度。总之，11种著作虽各有其不足，但也各有其特点和贡献，总体而言具有相当的学术分量。
2、分品研究
对《诗品》各品及其相应的风格、意境、审美范畴进行各别的研究，是80年代《诗品》研究中的一个突出现象。1980年以来，这样的分品研究论文多达40余篇，其中大部分集中发表于80年代。研究的品目及相应的风格、意境、审美范畴，主要涉及雄浑、冲淡、含蓄、豪放、沉著、绮丽、纤、超诣、悲慨、流动等，其中又以对前三者尤其是雄浑的研究最为集中突出。研究者中用力最勤的是刘淦，分别以八篇文章讨论了雄浑等八品。单品（及相应风格、美学范畴）研究最有成绩的学者，应推曹顺庆。
1985年至1990年，曹顺庆发表了六篇文章，从对司空图和康德的比较开始，主要在中西美学、文化领域展开对“雄浑”与“崇高”的比较研究。《司空图与康德美学思想比较》 17 认为，司空图、中国和康德、西方都讲优美与壮美（崇高），但前者偏重优美，后者偏重壮美。《“雄浑”与“崇高”——中西美学的比较和辨析》 18 考察了英文sub-lime与中文“崇高”、“雄伟”、“雄浑”的对应关系，认为sublime译为“雄浑”最恰当，但这两个中西概念间仍存在某些重大差别。《大美无言——老庄的雄浑观》 19 指出儒家和道家都推崇雄浑境界，又细致辨析了两家雄浑的异同。《热爱痛苦与逃避悲剧——对中国雄浑与西方崇高根源的思考》 20 和《痛感与美感——西方崇高范畴与中国雄浑范畴的
比较》 21 认为，在西方，痛苦是崇高范畴的真正来 源，而在中国，雄浑观念则主要来自仁义道德的充实和与大自然化为一体的至高境界:“崇高是由痛感而产生的美感”，而“雄浑是一种豪迈与浩然正气的美感”。《西方崇高与中国雄浑范畴比较》 22 首先指出，雄浑具有一种和谐之美，因为它强调天人合一，崇高则具有一种反抗之美，因为它强调人对自然的反抗，这也正是中西方文艺鲜明的民族特色;继而进一步从社会经济的层面探讨了这一差异、特色的形成原因。显然，曹顺庆的此一研究视野开阔，探讨也比较深入，通过在中西文化大背景下的一系列考察比较追根探源，确乎在一定程度上对“雄浑”的意蕴和特色有了进一步的认识。
扣紧“雄浑”品作较深入探讨的，是张国庆《司空图〈诗品·雄浑〉新探》 23 。此文认为，“雄浑”品之“雄浑”融空间的无限大（康德所谓“数学的崇高”）、力量的绝对大（康德所谓“力学的崇高”）和视觉上的 模糊于一体，与西方之“崇高”颇为相似。
此外，张海明对“冲淡”的研究 24 和其他一些论者的分品研究，也有着较高的学术质量。
分品研究取得了明显成绩，主要表现在发表论文较多，对有的品目（及相应风格、美学范畴）的研究比较深入。但同样存在明显的不足:《二十四诗品》中有一半左右的品目尚未有专文加以研究，不少重要的品目尚未得到较深入的研究，一句话，很多品目的美学义涵尚未得到很好的认识和发掘。
3、“三外”说研究
司空图论诗，讲求“味外之旨”、“韵外之致”、“象外之象、景外之景”，学术界习称之为“三外”说。以“味”、“韵”、“象”论艺术论诗文，前代已有之，而司空图于此确有新发展。学术界对之高度关注，1980年至今的相关研究文章亦在40种以—上。由于研究的主要成果和见解已多见于80年代，故虽90年代以后仍不断有这方面的文章发表，本文仍将其统置于80年代予以述评。
关于“味”、“味外之旨”和“韵外之致”，大体有这样一些看法:“味”是诗歌包涵的能给人以美感的内在美（情趣韵味）;“味外之旨”、“韵外之致”大体上也就是“味外之味”，其特点大致是“情在言外，故远，远则有味;而于远之外，尚有远而又远者在，故不尽，不尽，方有味外之味” 25 。具体看法虽时有出入，也偶有小的争论，但一般看法大致如此。
有学者将司空图的“味”与钟嵘《诗品》的“滋味”进行比较。王之望认为，“钟嵘主要是从‘实’处谈‘味’，是指艺术形象本身给人以味感。司空图……立足于‘实’却着眼于‘虚’，从境界美和风格美的高度谈美”，“司空图所谓的味主要指‘味外之味、醇美之味’” 26 。肖驰认为，“钟嵘《诗品》……的‘滋味说’……是从内容和形式的统一中建立诗歌审美理论的奠基之作”，而晚唐以后新的诗味说于诗歌中追求一种类似音乐的审美感受，可称为“乐意”，“此所谓乐意，如野云孤飞，去留无迹，它不执着于感性，而深远地向心灵拓展”，而“这种新的诗味说的首倡者是司空图” 27 。
司空图在《与李生论诗书》中又有“辨于味而后可以言诗”的提法，学术界习称“辨味”说。欧阳松认为，此说“一是辨味之有无，划清诗与非诗的界线;二是辨味之深浅，……把好诗与一般的诗区别开来;三是辨味外味之形形色色，表达了好诗‘不拘一概’的思想” 28 。
关于“象外之象”，大致有三种理解。胡明在对“象”、“象外”在中国思想史、文学史上的发展演变作了较详细的考察之后认为，“司空图的诗论受到皎然的直接启迪，他的‘象外之象’正是取象和取象下之意的高度统一，形似和神似的高度统一” 29 。黄保真认为，“‘象外之象’，‘景外之景’，前一个‘象’、前一个‘景’是指客观存在的自然界与社会生活中的具体事物，后一个‘象’、后一个‘景’，则说的是诗中的‘意象’，即主客观统一成的‘艺术形象’” 30 。张少康认为:“前一个象和景，指的是诗歌艺术形象中的具体的有形的描写;后一个象和景，指的是由前一个象和景所暗示和象征出来的一个无形的、虚幻的景象。也就是说，诗歌在描绘具体的情景之外，还要构成一个令人驰骋遐想、回味无穷的艺术意境” 31 。整个看来，持类似第三种看法的论者居多。
此外，“韵外之致”和“象外之象”的关系，“三外”说与佛禅思想和道家思想的渊源关系等等问题，也得到了学者们的关注和考察。
要特别提及罗宗强《从思维形式看中国古代诗论的一个特点——对“象外之象”的一种考察》（社会科学战线，1986年1期），此文从思维形式的角度对“象外之象”作了独到而深入的考察。作为 对照，文章首先考察指出:周秦、两汉赋诗、解诗中呈现的共同思维形式，是物象→义理抽绎→类比，它是由形象开始，进入概念和义理推导，是形象和逻辑的交错，就其思维的全过程说，主要是逻辑思维。对照来看，“司空图的‘象外之象，景外之景’，‘味外之味，韵外之致’说的思维形式，是一种借助于情感和图象的思维。它的整个过程，是情绪记忆和图象记忆的唤起、选择、填充和类比联想，是情思和图象的连续呈现。无论是情绪还是图象，它们都是疑似的、具有模糊的性质，是对诗的一种整体的弹性把握”。这两种思维形式并存而又时相交错渗透，形成中国古代诗论思维形式的特点。文章还对“象外之象”思维形式在中国古代诗歌、书法、绘画理论中的广泛运用，以及此一思维形式的形成原因等问题作了讨论。此文角度新颖，见解独到，析理深入，堪称“三外”说研究中的佼佼者。
“三外”说研究的成绩是明显的，探讨了“三外”说所涉及的广泛问题，出现了一批质量较高的学术成果。但由于种种原因，“三外”说研究中也出现了不少或见浅言高，或沿袭成说，或率尔成篇的文章，造成学者精力和学术资源的浪费。
4、一般诗学理论、美学思想研究
除“分品”研究和“三外”说研究外，80年代还有一些文章对司空图、《诗品》的诗学理论、美学理论作了综合性的概论，也还有不少文章分散地、专门地讨论了有关的各种问题。这类研究，少数放到90年代去讨论，其余放到本节来择要介绍。
罗宗强认为《诗品》用一个个意境来描述各种风格的主要特点，辅以理性说明，使向来难以言传的用以评论风格的形象性概念，变得可以言传。这在风格理论发展史上，是一个进步和贡献，在诗歌风格理论研究上有着特殊的地位 32 。李清认为，司空图诗论归纳了意境的全盘内容，又精分了意境的种种因素，基本上建立了一个关于意境的全面、明晰、确切的概念，超越了前人在意境理论方面的论说 33 。吴彩娥集中讨论《诗品》所运用的象征批评方法，对《诗品》的“象征素材”、“象征素材给予批评方法之影响”、“意象运用在结构上所发挥的作用”、“象征批评手法所关涉的文学理论”等问题均作了较为仔细的考察分析 34 。陈国球借用“后设小说”（metafiction）之说而认为《诗品》可说是后设诗歌（metapoem/metapoetry），“因为它既是文学作品，也是关于文学作品的理论，二者的界限已经泯灭无存”。借助西方文学概念而从一个新的角度看待《诗品》，这对于进一步认识《诗品》是有所启示的 35 。钟子翱对《诗品》在中国美学史上的意义给予了充分的估价，“《诗品》是我国美学史上第一部诗的美学鉴赏论专著”;“《诗品》的出现，标志着唐代后期艺术思潮与审美意趣的转变，并对后世艺术思潮与美学理论的发展有着深远的影响” 36 。黄保真《论司空图的诗歌哲学》认为司空图“创造性地总结了诗歌的艺术规律，建立了系统的诗的哲学”;“《诗品》二十四则中，几乎每一则都涉及诗美的本质、本原问题”，“司空图的诗歌哲学，以‘道’为中心，讲了美的客观精神性;以‘素’为中心，讲了审美的主观能动性，最后，他把诗歌创作归结为主客观的天然契合”。此文第一次提出司空图建立了“系统的诗的哲学”，并力图对这“系统的诗的哲学”作宏观的把握，虽然一些论点也曾引致争议，但其学术见解、质量和努力都有值得肯定者。
肖驰《司空图的诗歌宇宙》 37 认为，《诗品》“是一部体大虑周的艺术哲学著作”，“司空氏将诗人对于诗美的了悟等同于道家哲人对于宇宙本体的体知，这就把他的诗学放进了一个宏伟的宇宙观的框架中”。“‘雄浑’……表达本体外延的空间复盖的无限性:而《流动》则……表达本体外延的时间贯通的无限性。……这种从宇到宙的论述方法，恰与先秦以来重要哲学家宇宙论的论述一致。……按照宗白华先生的意见，这正是中国古典诗歌本身的时空观上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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