郭店楚简出土后，其中《语丛四》是比较特殊的一类，原书释文包括五个拼接组，分为两类。一类内容是讲“说之道”，属格言摘录，有：简1-3；简4；简5-7；简8-9。另一类内容是讲“谋为可贵”，其文亦属格言摘录，见：简10-27。总体上看，“内容与阴谋游说，纵横长短之术有关，类乎《太公》、《鬼谷》”。[①]这告诉我们，从《语丛四》中或许可以发现与《鬼谷子》有关的一些信息。《鬼谷子》书中《摩》、《谋》两篇，其内容与《语丛四》有很大的关联。下面试就此谈谈个人的看法。
一、《语丛四》与《摩》
《语丛四》简5-7云：
凡说之道，级者为首。既得其级，言必有及之。及之而不可，必文
以讹，毋令知我。彼邦亡将，流泽而行。
这里的“级”，疑读为极（極）。级、亟上古皆属见母；极，从亟得声，上古属群母，级、极旁转。极，穷也。《楚辞·离骚》：“相观民之计极”，王逸注：“极，穷也”；《吕氏春秋·论人》：“不可极也”，高诱注：“极，穷也”。《说文》：“穷，极也”，《九歌·云中君》：“横四海兮焉穷”，王逸注：“穷，极也”。穷，究，探究。《易·说卦》：“穷理尽性，以至于命。”探究，即探究对方主观心理上的真实想法。这句是说，游说的根本原则，必须以探究对方心理的真实想法为首要目标。
文，裘锡圭读作“且”，李学勤、李天虹、李家浩、李零诸家均读“文”[②]，今从之。文，意即文饰；亡将，将亡的倒文。这段简文是说：举凡游说之道，都是先从揣摩探究对方心理的真实想法入手；如果知道了对方最关心的话题等，你的言辞内容必须能解决问题；如果你提出了解决问题的有效办法，但是不被对方采纳，这时你需要巧妙掩饰，不让别人知悉自己的还有别的意图。一旦该国将要灭亡，就赶快离开。
这段简文关于如何进言游说的思想与方法，与《摩》篇的第一段文字内容所蕴涵的有关游说的思想和方法几乎是相同的。《摩》篇云：
摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩
之其所欲，测而探之，内符必应。其所应也，必有为之。故微而去之，
是谓塞窌、匿端、隐貌、逃情，而人不知，故成其事而无患。
内符，即内心的真实想法。“微摩之其所欲，测而探之”也就是揣摩探测以知悉对方的欲望想法。如果知悉对方的想法，你的主张就会引起对方的反应；如果不能成功，就“微而去之”，暗地里偷偷地逃走，“而人不知”。只有做到这样，才能“成其事而无患”。
两相比较，简文与《摩》的内容都强调进言游说之前，首先要知悉对方的心思，要顺着对方最关心的话题来说；如果游说失败，则要趁早离开，以保全自己。不同之处在于，《摩》篇的理论性更强，内容更完整。简文的内容可以用《摩》篇中的有关句子作补充解释。如简文“既得其级”，没有交代如何“得其级”，《摩》篇云：“微摩之其所欲，测而探之”，就说清楚了得“级”的方法；又如简文“毋令知我”，到底如何做到不知我，简文也没有说，《摩》则说：“塞窌、匿端、隐貌、逃情，而人不知”，详细说出了四种“毋令知我”的手段，并指出这样做的结果是“故成其事而无患”，这也是简文所没有的。由此可见，《摩》篇与郭店简《语丛四》有着共同的学术背景，是对同一思想的不同表述。但《摩》篇比简文系统完整，且能补充解说简文。这是值得注意的。由此还可以就《摩》篇的成篇作延伸思考，即《摩》篇的成篇似晚于郭店楚简。但究竟会晚多少时间，尚待进一步的研究。
二、《语丛四》与《谋》
《语丛四》简12-13云：
棗（早）与贤人，是谓甫行。贤人不在侧，是谓迷惑。不与智谋，是谓
自戒，棗（早）与智谋，是谓重基。
甫字，原文作 ，从宀，从水，从 。此字的认读关键在 。其与《郭店楚简文字编》95页“ ”字所从 ， ，极似，疑读甫。冀小军、陈伟两先生亦皆认为与《太一生水》篇中数次出现的“木甫”近似。甫，开始。《
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