“曰闲舆卫”，素有两解：一是“闲”训为“习”，以“曰”为“日”，“舆卫”为并列结构，“曰闲舆卫”，即“日习舆卫”，“不断练习‘舆卫’之技”，[41]这是马融、郑玄[42]、程颐[43]、朱熹[44]的意见。一是“闲”训为“阂”，这是王弼、孔颖达、陆德明的意见[45]。王弼注：“闲，阂也；卫，护也。进得其时，虽涉艰难而无患也；舆虽遇闲而故卫也。”孔颖达疏：“虽曰有人欲闲阂车舆，乃是防卫见护也。”[46]两说何者为是，我们可参考帛书易传《昭力》的解释：

问“阑舆”之义。子曰：“上政卫国以德，次政卫国以力，下政卫[国]以兵。卫国以德者，必和其君臣之节，不耳之所闻败目之所见，故权臣不作，同父子之欲，以固其观赏。百姓之劝，以禁违教，察人所疾，不作奇心。是故大国属力焉，而小国归德焉。城郭弗修，五兵弗实，而天下皆服焉。易曰：‘阑舆之卫，利有攸往。’若‘舆’且可以‘阑’然‘卫’之，况以德乎？可不恭之有？” [47]

今本的“曰闲舆卫”，帛书《昭力》此处与上文皆引作“阑舆之卫”。如此看，“曰”当为语气词。而“阑舆”之义，昭力的先生认为是“城郭弗修，五兵弗实”。换言之，“城郭”、“五兵”即“舆”，“弗修”、“弗实”即“阑”。因此，“阑舆”之义即“偃武修文”，反对以力服人，主张以德服人。“闲舆卫”就是“阑舆之卫”，也就是“偃武修文”的“卫国”之道。由此可知，王弼、陆德明、孔颖达的意见是正确的。“阑（闲）”就是阂，就是止，也就是闲置，“阑舆”就是把兵车闲置起来，放到一边。楚简字作“班”，与“闲”、“阑”不但音近，义也相通。班有回去、徘徊不进义。所谓“班师”即回师。《易·屯·六二》：“乘马班如。”孔颖达《正义》：“《子夏传》云：班如者，谓相率不进也。马季长云：班，班旋不进也。”[48]《子夏传》与马融皆以“不进”释“班”，“不进”即“止”，义与“阂”同。所以，以楚简和帛书《昭力》说相印证，可知“曰闲舆卫”的本义是“阑舆之卫”，也就是指以“偃武修文”的办法来“卫国”。

由此，我们可知九三爻辞是在对比得时遇吉之时的两种方略：一是“良马逐”，以力服人；一是“闲舆卫”，以“偃武修文”、以德服人的办法来卫国。前者是“利艰贞”，后者是“利有攸往”。是非利弊非常清楚。

五 “芬豕之 ”

楚简六五爻辞濮茅左释文：“芬豕之 ，吉。”考释：“芬”，读为“豮”，同韵部。“ ”，《说文系传》：“牙，壮齿也，象上下相错之形。 ，古文牙”。[49]

按：《经典释文》引刘表注：“豕去势曰豮。”帛书《易经》“豮”作哭。高亨认为“哭当作 , 是古吝字”[50]。上海博物馆藏楚简《诗论》有“诗亡 志，乐亡 情，文亡 意”说，李学勤认为“ ”字从“ ”得声，当读为“隐”。郭店楚简《性自命出》“凡说人，勿 也”之“ ”，也当读为“隐”。[51]由此看来，帛书《易经》之“

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