故首句似应为“恆先无有，朴、静、虛。朴，大朴；静，大静；虛，大虛。”这句话并本体论与宇宙论一起说，是中国特有的“本体--宇宙论”的讲法，即现象世界的形而上的根据（就本体言）和根源、动力（就宇亩生成言）是“恒先”即“道”。“道”是“恒常”“恒在”“永恒”的普遍的，是永远遍在的、与现象界同在的那种存在，同时在逻辑上与时间上都是先在的，故说“恒先”。“恒先无有”句，“无”是动词。这四个字讲“恒先”与“有”的区别。即是说，“恒先”是“无”（名词），无形无名，是超乎“有”的。“恒先”是世界的本根、本体、本源、总动力，是在逻辑上独立于、超越于“有”的现象界之上，又在时间上早于有形天地万象之前的，是产生天地万象的母体。这种独立不苟、浑朴、静谧、虚廓、无所不包的“道”，是朴、静、虚的极至。与浑朴相对的是明晰与分化，与静谧相对的是活化与躁动，与无限虚空相对的则是有形有限的杂多、实有。在一定意义上，“道”就是“大朴”、“大静”、“大虚”，即非分化、非运动、非实有、非有限性的整体。“大朴”等既是道之特性又是道之名相（强为之名）。《恒先》首句偏重于讲道的原始性、绝对性、无限性、先在性、超越性、终极性，是最高的哲学抽象，偏重于讲道之体。以下第二三句则讲道之用。当然体用并不能割裂。

二、“或”（域）范畴及“域”与“恒气”之自生自作

“或”字全篇有12个：

第1简两个：“或作。有或焉有气”；

第2简两个：“而未或明、未或滋生”；

第3简两个：“或，恆焉，生或者同焉”；

第5简一个：“有出于或”；

第6简三个：“或非或，无謂或”；

第12至13简两个：“庸或得之，庸或失之”。

李零先生指出：“‘或’在简文中是重要术语。它是从‘无’派生，先于‘气’‘有’的概念，从文义看，似是一种界于纯无（道）和实有（气、有）的‘有’（‘或’可训‘有’），或潜在的分化趋势（‘或’有或然之义）。”[⑤]李零谨慎地表达了他的看法，又讲气从“或”生，“或”指将明未明、将生未生的混沌状态，又讲“或”属于“恒”，创造“或”的力量来自“恒”。廖名春、李学勤、朱渊清、李锐等将“或”释为“域”。[⑥]廖名春认为，“或”即“域”之本字，即四方上下之“宇”，即空间，即《老子》第25章之“域中有四大”，又说《淮南子 天文》“道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气”，相当于《恒先》之“恒先无有”、“域作”、“有域，焉有气”。

关于第二简“而未或明、未或滋生”之两“未或”，我同意廖名春、李锐的看法，看作习语，视为“未有”，此处两“或”字不是哲学范畴的“域”。至于第12至13简的两“或”者，整理者并未视为哲学范畴，亦仍作“或”。

现在看来，可以作为哲学名相“域”的，有第1、3、5、6简的八个“或”字。我们依次来讨论。

第1简：“自厌不自忍，域作。有域焉有气，有气焉有有，有有焉有始，有始焉有往者。”我认为，“域”是一个“场”或“场有”，不仅是空间，而且是时间。这里说的意思是：“道”自圆自足、不变不动，同时也可以发作、自己运动，“道”之发动即为“域”，亦是“域”之作兴。“域”在这里是“不自忍”、初发动的“道”。《老子》第25章讲“域中有四大”，作为宇宙的“域”包涵了道、天、地、人。可见，“域”与“道”是可以互换互涵的，“域”是静止不动的“道”的发动状态。道之体、道之静为“道”，道之用、道之动为“域”。有了“域”就有了时间、空间，有了时空就有弥沦无涯的气充盈其间，有了作为物质与精神之一般的“气”，就有了作为现象世界的一般之“有”即总有、大有，这就标志着宇宙的开始，有了开始就有了周而复始、循环往复的运动。此即为：

道之用、动（域之作）→域→气→有→始→……（往复运动）。

第2至3简：“气是自生，恆莫生气。气是自生自作。恆气之2生，不独有与也。域，恆焉，生域者同焉……3”气是自己生成、自己运动，是本篇最重要的思想。前面说“域作”，上文已解域之作即道之作，当然是道自己内在张力产生的运动，而不是超越上帝等外在力量之推动、使动。这里说的是，气也是如此，自生自动。气不是他生的，不是外在力量使然，甚至也不是道（恒）使它生使它动的。“恒气”，李零说是终极原始之气，本原之气，可从。“恒气”就是“元气”。在这里，我们要注意本篇前三支简所说恒先、恒、道、域、恒气、气，基本上是等质等价的概念，在一个层次上。域、气、恒气，更好地表示出道（特别是道作兴时）的场域、场有、微粒、力量、能量、流动、化育的意涵，是这些意涵的抽象。《恒先》其实也是一篇“道原”或“原道”，是对《老子》（特别是通行本第1章等）的阐发，必然涉及“道”的意涵及其表达，道与名的关系。本篇后半段直接说及名与言，其实在一开始就把“道”之别名指示了出来。从体而言，道是“独”，可称为“恒”、“恒先”，是静止的，寂然不动的；从用而言，道作兴、运动、实现之状况，感而遂通，则可称为“域”、“恒气”。“域”、“恒气”、“气”等则不是“独”，“不独，有与也”。它们相伴随而起，但它们也是“道”，是“道”内在的不同能量相感相动使然，故都是自生的，不是他者使生的。域、元气是道的别名，是恒常恒在的，亦可称为恒。故不能说是道、恒产生、化生出域、元气。要之：

道（道之体、静）--恒、恒先（圆满自足，寂然不动）

道（道之用、动）--域、恒气、元气（自生自动，感而遂通）

有关5至6简的四个“域”字，说见下。

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