|
|
|
 |
上博楚简《恒先》之“恒先”“恒气”窥探 |
 |
时间：2009-8-8 16:58:38 来源：不详
|
|
|
“举天下之名无有废者，与天下之明王、明君、明士，庸有求而不虑？”“举天下之名虚树，习以不可改也”。
总而言之，“恒气”由“欲”而“作”，从自然界的角度而言，生物流行，千紫百态，联绵非绝；从人类社会的角度而言，有形而性，循名责实，作而事举。二者殊途而同“复”，各生其生，“求欲自复”，“恒气之生，因复其所欲”，是“唯一以犹一，唯复以犹复”。
三、小结
宇宙大通为一的是“恒先”（“道”或称“恒气”），世界上的一切，包括天地万物和人，皆是由“恒气”产生的。即是说，“恒气”是万物存在的依据，万物是由它“委生”的。因此，道是绝对无偶的，用数“一”表示，是指 “一之所起，有一而未形”的“一”，即“混而为一”（《庄子•天地》）。道是一个特殊的“物”，实有的存在，“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”（21章）道中有气，“昏昏不宁”（清浊二气搀和在一起，分不清楚），是混成之物。詹剑锋先生解释“混成”一词为：“所谓‘混成’，就是气形质具而未相离的混沌”。⑤混成之物无生无灭，具体之物有生有灭，物生于道，灭后复归于道。同时，道又不受时空所限，不为具体物的生灭变化而影响。《列子•天瑞》转述壶丘子林之言曰：“有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。……”这恰是建之以常无有的“道”具有无限生命力，能生化出天地万物（包括人类），即有形的“常有”。“道无终始，物有死生”（《庄子•秋水》）。道永恒地、无条件地、绝对无限地存在着，它在万物之中，却又能超越之而具有形上性。道的创生是自然而然的，无意志性、无目的性的，它不间断地生成万物，并提供生命的能量，万物禀受道就得以生成了。
“恒先”（“道”）与气的关系是：道中有气，道内充满着气，无气道不存；气蕴于道中，无道气不立。道是气的藏身之处，气是道的内在因素。气是道的内因和动力源泉，道是气的外在显现。道不能生自身混沌之气，气也不能生它的依附之道。道是一种“恒气”（虚气），就是“一”。
道是天地万物的本原，是创生天地万物的始因，同时又是生成天地万物的动力因（道之气化的作用）。“恒气”的创生表现为生生不息、永不枯竭的过程，是“虚而不屈，动而愈出”（5章）。“清气”“浊气”互相转化、激荡、渗透，富有创造性、动力性，道由此周流不殆、永不停滞。“恒气”通过自身的变化生天生地，生成万物，乃是一个气化过程。气化是为了说明道化生万物的渐趋过程和阶段性、丰富性，以及万物之间的统一性、和谐性。天地万物由道产生后，仍遵循着道的规定性，在道之囿里变化发展。万物都有道之气的种子，皆含有道。然而，气或清或浊，各不相同，便形成了不同的万物，即“万物皆种也，以不同形相禅”（《庄子•寓言》）。不过，万物的最终归宿仍为道，是“散则为物，聚则为气”。人亦然，“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”（《庄子•知北游》）道的分散（“作”），就是万物禀受了道之气而获得生命活力，形成该物的特性，万物得之则生，失之则死，死后相聚复归于气。所以说，“夫物芸芸，复归其根”（16章）。由此看来，宇宙便是一个生生不息且又纷繁万殊的大生命体，万物的变化并非是封闭式的、简单重复性的发展过程，而是“周行不殆”、开放式的新之又新的演变过程。
终上所知，“恒先”具有的特质和“恒气”生成论，二者均同于“道”，可断定《恒先》篇确属道家著作。由此也可将道的性质概括为：“道既是超越于万物之上的，又是贯穿于万物之中的，超越于万物是绝对化的结果，无所不在则是合理性知识”。⑥超越于万物是形而上的概念，贯穿于万物是形而下的理路。形而上的恒先、恒气、域是同一个概念，即“道”也，不存在谁先谁后、谁产生谁的问题，乃自古恒存，“自生自作”，自足无限。形而下的理路由“欲”而“作”生自然、人事，二者“出生虚静”，“同出而异性”，“因复其所欲”，“复归于朴”。
注释：
①参考李零：《恒先释文考释》，载马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书（三）》，上海：上海古籍出版社。2003年12月第一版。本文为了排字方便，均以现代字释之，后仿此。
②余明光等：《黄帝四经今注今译》，长沙：岳麓书社1993年版，第203页。
③廖名春：《上博藏楚竹书〈恒先〉简释》，见简帛研究网站www.jianbo.org,2004年4月下旬。
④郭齐勇：《〈恒先〉——道法家刑名思想的佚篇》，载宫哲兵编：《2004年海峡两岸首届当代道家研讨会论文集》，第466页。
⑤詹剑锋：《老子其人其书及其道论》，武汉：湖北人民出版社1982年版，第241页。
⑥刘笑敢：《庄子哲学及其演变》，北京：中国社会科学出版社1987年版，第108页上一页 [1] [2]
|
|
| |
|
