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上博三《彭祖》篇的性质探析 |
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时间：2009-8-8 16:58:45 来源：不详
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摘 要：本文对《彭祖》篇进行了译文和一些词语概念解释，认为其是黄老之学的作品。
关键词：《彭祖》；黄老之学
上博简三中有《彭祖》一篇，由于不见于传世文献，故而研究者尚少（相对于其他各篇来说）。笔者曾在李零先生文字考释的基础上，对《彭祖》的文字考释作过补充[1]，然对本篇的性质并没有涉及。今不揣浅陋，欲试为之，敬请方家指正。
一、《彭祖》篇释文
《彭祖》篇的释文，整理者李零先生已考释清楚，学界的讨论也只是极个别文字[2]。兹将释文整理于下，简序、标点略作变动[3]。由于电脑书写，释文改为通行字，通假字直接读破，重文符号迳作重文。
耈老問于彭祖曰：“耈氏慹心不忘，受命永長。臣何藝何行，而與於朕身，而謐于帝嘗。”彭祖曰：“休哉，乃將多問因由，乃不失度。彼天之道，唯亙【1】言：天地與人，若經與緯，若表與裏。”問：“三去其二，豈若已？”彭祖曰：“吁，汝孳孳布問，余告汝人倫。”曰：“戒之毋驕，慎終保勞。大匡之要，戁易言欠欲。余[告汝]【2】……父子兄弟。五紀必周，雖貧必修。五紀不工，雖富必失。余告汝，禍……【5】……囗，不知所終。”耈老曰：“眊眊余朕孳，未則于天，敢問爲人？”彭祖曰……【3】既躋於天，又墜於淵。夫子之德登矣，何其宗。故君之愿，良…【4】…之謀不可行，怵惕之心不可長，遠慮用素，心白身釋。余告汝，咎【6】囗者不以，多懋者多憂，惻者自惻也 。”彭祖曰：“一命一修，是謂益愈。一命三修，是謂自厚。三命四修， 是謂百姓之主。一命一月襄 ，是謂遭殃。一命三[月襄]【7】是謂不長。三命四月襄，是謂絕綴。毋抽富，毋抲賢，毋向梪。”耈老再拜稽首曰：“朕孳不敏，既得聞道，恐弗能守。”【8】
二、《彭祖》篇的译文
耈老向彭祖问道：“句氏对上帝的敬畏之心不敢忘怀，故能长久地领受天命。我有何德何能，得到了上天对我的关爱，谨慎恭敬地实行祭祀？”彭祖说道：“很好呀，你应该多问一些原因，这样才不会失去常规。天道，就如人们常说的一样，天、地与人的关系，就像经线与纬线，外部与内在一样，是不能割弃的。” 耈老问道：“天、地、人三者之间舍去天和地，难道可以吗？”彭祖回答道：“噫，你孜孜不倦地询问，我就给你讲述做人的伦理。”又说：“提高警惕、不要骄傲，始终谨慎、保持勤劳，要明白‘大匡’的纲要，无论难境、顺境都要克制自己的欲望。我告诉你……父子兄弟。五伦关系达到和谐，虽然贫穷也能得到善果，五伦关系未处理好，虽是富贵也会丧失。我告诉你，灾祸……不知道有所终结。”耈老说：“朕孳昏愦，没有才能效法上天，哪敢询问做人的道理呢？”彭祖说：“……既能登升到天际，又能下落入深渊。这样的人的德行就很高了，又推崇什么呢。所以，你谦恭……图谋不可施行，戒惧防备的心思不能滋长，长远的思虑要出自本性，心地纯洁、身体放松。我告诉你，仇视…的人不可以，十分勤勉的人总有许多担忧，悲伤的人内心常是自我忧伤。”彭祖又进一步说道：“受到爵位赏赐而一再儆戒自己，可以说是更加贤良；受到衣服赏赐而再三儆戒自己，可以说是自我加深德行；受到车马赏赐而多次儆戒自己，可以说能做百姓的君主。相反，受到爵位赏赐而一再自大自满，可以说要遭受祸殃；受到衣服赏赐而再三自大自傲，可以说生命活不长久；受到车马赏赐而多次狂妄自傲，可以说能使后嗣子孙断绝。不要炫耀自己的富有，不要扼杀贤能之人，不要崇尚美食享乐。” 耈老点头答谢道：“我不是一个聪慧的人，既然得到了你的指教，恐怕不能很好地遵守。”
三、对《彭祖》篇的分析
通观《彭祖》全篇，人物有二，一为耈老，一为彭祖，耈老问，彭祖答。耈老，文献无征，然在长沙马王堆帛书的《十问》中却有耈老向商帝盘庚传授“食阴炼脧”之法的记载，其文曰：帝盘庚问于耇老曰：“闻子接阴以为强，吸天之精，以为寿长，吾将何处而道可行？”耇老答曰：“君必贵夫与身俱生而先身老者，弱者使之强，短者使长，贫者使多粮。其事壹虚壹实，治之有节：一曰垂肢，直脊，挠尻；二曰疏股，动阴，缩州，三曰合睫毋听，吸气以充；四曰含其五味，饮夫泉英；五曰精皆上，吸其大明。至五而止，精神日怡。”耇老接阴食神气之道。这说明耈老懂得道家方仙派的房中术，为一长寿者。彭祖，在《列仙传》、《神仙传》中记载，其懂得采阴补阳，为一长寿者，活有七、八百岁。《列子•力命》：“彭祖智不出尧、舜之上，而寿八百。”《楚辞•天問》：“（彭铿）受寿永长，夫何久长？”然《国语•郑语》载：“祝融亦能昭显天地之光明，以生柔嘉材者也，其后八姓于周未有侯伯。……彭姓彭祖、豕韦、诸稽，则商灭之矣。”《大戴礼记•帝系》也载：“吴回氏产陆终。陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹，谓之女嬇氏，产六子，孕而不粥。三年，启其左肋，六人出焉。……其三曰籛，是为彭祖；其四曰莱言，是为云郐人；……彭祖者，彭氏也。云郐人者，郑氏也。曹姓者，邾氏也。季连者，楚氏也。” 可见彭祖为“祝融八姓”或“陆终六子”之一，应是从祝融部落分裂出来的一支部族，封于“大彭”，号彭祖。因历代以彭祖为名号，故后世把彭祖当作了一个人，认为其长生不老。
首先，耈老问彭祖，句氏是凭什么德行而长久地“受命”？受命，即“领受天命”。古人认为天是一种具有善恶意识和赏罚意志的至上神格，具有道德倾向，可以根据人事顺逆决定并施行灾祥祸福，所以人事要遵从天命，不能逆天而行。但人事行善积德，可以改变天命，这是天人相与的思想。如《尚书•商书•咸有一德》：“克享天心，受天明命”；《孔子集语·六艺下》：“大哉天命!善不可不传于子孙，是以富贵无常。不如是，则王公其何以戒慎，民萌何以劝勉。”可见，“天命”观应是儒家的思想。针对这个问题。彭祖没有直接回答，而讲天道与人的关系。天道，古人认为是有意识支配人类命运的天神意志。在儒家那儿，天被赋予了道德属性，是人世理想道德和伦理规范的生成根源所在，人类的一切美好理想与行为被看成“天道”所与。如《尚书•大禹谟》：“满招损，谦受益，时乃天道”；《尚书•仲虺之诰》：“钦崇天道，永保天命”。而在道家那儿，天即“道”，道是万物的本原，其本性表现为“自然无为”，故天道即为“自然无为”。如《老子•25章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然”；《老子•37章》：“道恒无为而无不为”。黄老之学继承了老子的“道”论，并引入到政治领域，与人事相联系，同时，又借鉴吸收了儒家的仁、礼等思想，认为其为“道”在人事中的具体表现。如《吕氏春秋•圜道》说：“天道圜，地道方，圣王法之，所以立上下。”所以，天道寓意于人事中，“若经与纬，若表与里”。
其次，面对耈老去掉天地，只问人事的问话，彭祖认为在人事中，人伦非常重要，因为“五纪必周，虽贫必修。五纪不工，虽富必失”（简5）。人伦，中国古代指人与人之间的关系和应当遵守的行为准则。《孟子•滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，主要是儒家的伦理道德。在黄老之学中，也非常强调人伦，如《慎子•逸文》：“君明臣直，国之福也；父慈子孝，夫信妻贞，家之福也。”《文子•上礼》：“中受人事以制礼乐，行仁义之道以治人伦，列金木水火土之性以立父子之亲而成家，听五音清浊六律相生之数以立君臣之义而成国，察四时孟仲季之序以立长幼之节而成官”，但“人伦”产生于“道”，“得道即举，失道即废。”五纪，《尚书·洪范》所论的“五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数”，有学者认为“五纪”非此，而应是《庄子·盗跖》中“子张”所说的“五纪”，五纪即五伦[4]。五伦，即人所处的父子、君臣、夫妇、长幼、朋友五者之间的关系。从文中彭祖所要讲的人伦及“父子兄弟”之句来看，其说可从。此外，还有“大匡”之要 。大匡，《逸周书》、《管子》中都有“大匡”篇，郭老认为“匡”乃“簿”的假借，《大匡》是指二尺四寸长的简书，为齐国官书[5]。黄怀信认为“匡”是“筐”的本字，有“方正、端正”义，可引申为“辅助、辅相”，其记事在先，制作较早者为“大”，编在前面[6]。张固也认为“匡”有“匡正、匡救、匡扶”义，故“匡”与“正”有很多义项相同，而《管子》中“正”有“正天下、正国、正民”三个政治层次，所以“匡”也有大、中、小的区别，“大匡”就是“正天下”[7]。按：以上诸说，张固也先生之说较为有理，可从。《文子•上仁》：“古者，修道德即正天下，修仁义即正一国，修礼智即正一乡。德厚者大，德薄者小。”可见，“大匡”即是“修道德”，从《逸周书》篇11的“大匡”篇来看，是说文王在程遇到三年大旱而修德政，意为“匡正君王的物欲，与民休养生息。”对照西汉初期的政治来看，可知，“大匡”正是黄老之学思想。
接着，彭祖就具体阐述了“为人”之道。“为人”之道，是指“做人的道理”，《中庸》：“仁者，人也”。《孟子•尽心下》：“仁也者，人也”。朱熹解释道：“仁者，人之所以为人之理也”（《孟子集注》卷14）。 这也就是说“做人的道理”就是“仁道”，是人之为人的终极价值之所在。郭店简《语丛一》第一一简记道：“仁生于人”，离开了“仁道”，人就不成其为人了。《文子•上礼》亦载：“行仁义之道以治人伦”，可见，黄老之学认为处理人伦关系也要用“仁道”，行“仁道”则要“治身”，因为身治才能天下治，《吕氏春秋•先己》说：“昔者先圣成王，成其身而天下成，治其身而天下治。”《执一》也说：“为国之本在于为身，身为家为。家为而国为，国为而天下为。”黄老之学的“治身”与儒家的“修身”可谓有异曲同工之妙。也就是说，“为人”就是“治身”。简6的“…… 之谋不可行，怵惕之心不可長，遠慮用素，心白身釋”与简8的“毋抲贤”是叫人不要有害人防人之心；简7的“多懋者多忧，恻者自恻也”与简8的“毋抽富，…毋向梪”是叫人抱朴守素，少私寡欲。《老子•12章》云：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”《老子•19章》也云：“见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。” 简7、简8的“一命一修，是謂益愈。一命三修，是謂自厚。三命四修，是謂百姓之主。一命一月襄 ，是謂遭殃。一命三月襄，是謂不長。三命四月襄，是謂絕缀”是说人们即使在受到君王奖赏时，也要自律知足，不要自满多欲。《老子•44章》云：“知[1] [2] 下一页
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