《上海博物館藏戰國楚竹書》（三）問世以後，學者的考釋熱情一如以往，已取得了不少成果，但有關《彭祖》的討論相對於其他各篇而言仍然嫌少，阅读障碍依然存在。^[1]今试就《彭祖》一篇的若干字義略作疏證，希望能有助于全篇的通读。

一．執  忘

《彭祖》簡1：“句（耈）是（氏）執心不忘，受命羕（永）長。”

今案：忘字古有二義。一爲“遺忘（forget）”之義；一爲“忽忘（neglect）”之“忘”，亦即“荒寧”之“荒”。二義相因，但差別亦十分明顯。“遺忘”往往就一人一事而言，而“荒寧”之“荒”則指無所用心。

簡文當取第二義。 壺：“日夜不忘，大去型(刑)罰。”唐韓愈《潮州祭神文》：“夙夜不敢忘怠。”這兩例中的“忘”均為“荒寧”之義，可與簡文互證。

“執心”猶言“秉心”、“操心”，執、秉、操三字同義。“執心不忘”即秉心謹慎、不敢荒寧，文義十分通暢。或讀“執心”為“慹心”^[2]，恐不可從。

二．舉  帝

《彭祖》簡1：“臣可（何）（藝）可（何）行，而舉於朕身，而䛑（謐）於帝 （常）。”“帝”字，各家無說。“ ”字，整理者李零先生蓋讀為“恒常”之常，趙炳清先生讀為“秋祭”之“嘗”。

今案：“舉”當讀爲“譽”，作動詞用，訓爲“獲譽”。舉和譽同从與聲，故可通借。《易·豐卦》六五：“來章，有慶譽。”馬王堆漢墓帛書《周易》“譽”作“舉”。《淮南子·氾論》：“蹠距者舉遠。”《文子·上義》：“度距者譽遠。”是其證。

“帝”當讀為“禘”。“ ”當從趙炳清先生之說，讀為“嘗”。“ ”為“嘗祭”的後起本字。“帝 ”當即典籍常見之“禘嘗”。

古人於四時皆有祭祀活動，但夏殷之禮與周禮頗有不同。據夏殷之禮，春夏秋冬四時祭祀活動依次爲礿、禘、嘗、烝，而禘、嘗則尤爲重要。《禮記·祭統》：“凡祭有四時，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。礿禘，陽義也；嘗烝，隂義也。禘者，陽之盛也；嘗者，隂之盛也。故曰：莫重於禘嘗。古者於禘也，祭爵賜服，順陽義也；於嘗也，出田邑，發秋政，順隂義也。故記曰：嘗之日，發公室，示賞也。草艾則墨。未發秋政則民弗敢草也。故曰：禘甞之義大矣，治國之本也，不可不知也。明其義者，君也；能其事者，臣也。不明其義，君人不全；不能其事，為臣不全。”

“䛑”字李零先生無注。趙炳清云：“《正字通•言部》：‘䛑，同謐。’《广韵•质韵》：‘謐，慎也。’即‘謹慎恭敬’之意。”其說甚是，惜未能舉出書證，今略加申論。

典籍中有訓爲“慎”者，然因辭例甚少，往往被誤訓爲他義。《尚書·堯典》：“欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！”《史記·五帝本紀》：“欽哉，欽哉，惟刑之静哉！”裴駰《集解》：“徐廣曰：今文云：‘惟刑之謐哉！’”“恤（卹）”與“謐”同義，當訓“慎”。“謐刑”猶言“慎刑”、“慎罸”。“慎刑”是古代政治思想中的一個重要內容。《尚書·康誥》曰：“惟乃丕顯考文王克明徳慎罰。”《漢書·馮奉世傳》：“罰疑從去，所以慎刑，闕難知也。”史公訓“謐”爲“靜”，盖孔安國舊義，人多從之，失之。

此義典籍中多用“毖”字表示。《说文·比部》：“毖，慎也。从比，必声。”《詩·周頌·小毖》：“予其懲而毖後患。”毛傳：“毖，慎也。”古音比必陰入對轉。《周礼·考工记·轮人》：“弓长六尺谓之庇軹。”鄭注：“故書庇作秘，杜子春云：秘當爲庇。”《仪礼·既夕礼》：“有柲。”郑注：“古文柲作枈。”所以毖字可以看作双声符字

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