《彭祖》簡8：“毋 富，毋 賢，毋向梪。”杨泽生先生說：“據《說文·手部》，‘扶’‘揚’‘播’之古文分別作‘ ’、‘敭’、‘ ’，簡文‘ ’當爲‘抽’字異體。‘抽’有展示之義，如《楚辭·九章·惜往日》：‘君無度而弗察兮，使芳草爲藪幽。焉舒情而抽信兮，恬死亡而不聊。’簡文‘毋抽富’意思是不要展示財富。‘ ’疑讀爲‘訶’，意爲斥責、責駡，‘毋訶賢’就是不要責駡賢人。”[6]又說：“‘向’疑讀爲‘相’。“梪”疑讀爲“瀆”或“短”。……如讀爲“瀆”，則意爲褻瀆、輕慢，然則簡文“毋相梪”的意思是不要相互輕慢或者不要相互揭短。”
今案：杨先生读“ ”为“訶”，甚是。曹植《與楊修書》曰：“劉季緒才不能逮於作者，而好詆訶文章，掎摭利病。”《魏書·盧景裕傳》：“景裕理義精微，吐發閑雅。時有問難，或相詆訶，大聲厲色，言至不遜。而景裕神彩儼然，風調如一，從容往復，無際可尋。由是士君子嗟美之。”宋僧贊寧《筍譜》：“吾儕中有利口薄徒，喜詆訶賢達。曰：汝是玉，吾見汝作石時；汝是竹，吾見汝作筍時。”明魏學洢《老子初繹序》：“我乃何人，敢譙訶賢聖乎？”
楊先生說“ ”字字形，不爲無據，但讀如字，則似有可商。古“抽”字无“展示”义。《楚辞》之言“抽”，亦均由“抽引”义引申为“抒泻”义，所以“抽怨”（《哀郢》）、“抽思”（《抽思》）、“抽信”（《思美人》）、“抽冯”（《哀时命》）之宾语为表思绪之词可以知之。且據上下文義，亦似與展示財富無關。然則欲得“抽”字之義，當另辟蹊徑。以音求之，“ ”當讀“逐”。
古音由聲與逐聲相通。《方言》：“馬蚿，北燕謂之蛆蟝，其大者謂之馬蚰。”郭璞于“蚰”下注：“音逐。”《廣雅》：“蛆蟝，馬 ，馬蚿也。”《說文·竹部》：“笛，七孔筩也。从竹，由聲。”《集韻》：“笛，羌笛，樂器。文七孔筩也，羌笛三孔，或作篴。”《周禮·笙師》：“笙師掌教龡籥。”鄭注：“籥如篴，三孔。”《經典釋文》：“篴，又作笛，同徒厯反。”楚簡多喜用“由”聲字爲“逐”。上博竹書《周易》簡22：“良馬由，利堇貞。”[7]今本《周易·大畜》：“良馬逐，利艱貞。”又《周易》簡32：“喪馬勿由，自 。”[8]（上博三，179頁）今本《周易·睽卦》：“喪馬勿逐，自復。”馬王堆漢墓帛書《周易·頤卦》：“虎視沈沈，其容笛笛，無咎。”今本《周易》：“虎視眈眈，其容逐逐，無咎。”然則 之於逐，猶由之于逐，蚰之于 ，笛之於篴也。
“逐富”即“趨附富貴”之意。《史記·孟嘗君傳》：“生者必有死，物之必至也。富貴多士，貧賤寡友，事之固然也。”宋范仲淹《試祕書省校書郎知耀州華原縣事張君墓誌銘》：“彼戰國豪士，不由孔子之門者，則有脱賤貧，逐貴高，弗奪弗厭，滅身覆宗而不悔，何哉？不循聖人之道，挾數以進，求行其欲，得與失其所重也。吾乃知夫由孔子之道者，雖困窮以死，不害其為賢矣。”元戴表元《書歎》：“結友何用多，管鮑無三人。讀書何用博，得少全其身。君有徇名子，擾擾趨風塵。朝逐富兒餐，暮聨豪士茵。歸來反如客，魚鳥亦相嗔。”“逐富”之辭，不見於傳世先秦典籍，然趨附富貴，蓋無世無之，此举三例，以见一斑。
“向”與“相”古音均在陽部，然讀“向”為“相”，有兩點不足：一是兩字少見通假之例，二是“相梪”為偏正關係（“相”為副詞，“梪”為動詞），與前兩句後二字為動賓關係者不同，文氣不暢。
在我看來，“向梪”為動賓關係，與“ 富”、“
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