古人以爲“國之大事，在祀與戎”，對於祭祀的敬慎態度可以想見。《禮記·祭義》：“祭不欲數，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子合諸天道，春禘秋嘗。霜露既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。春雨露既濡君子履之，必有怵惕之心，如將見之。樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂。”鄭注：“忘與不敬，違禮莫大焉。”

古人對於祭祀的敬慎態度表現在辭例上，就是用表示“敬慎”的字眼兒放在祭名之前。秦公鎛：“余 (夙)夕虔敬朕祀，㠯(以)受多福。” 壺：“子子孫孫，母(毋)又(有)不敬， 祇丞(烝)祀。”“虔敬”、“ 祇”即“敬慎”之義。傳世典籍中也有相近辭例。《尚書·召誥》：“其自時配皇天，毖祀于上下。”某氏傳：“為治當慎祀于天地。”

這句話的大意是說，我需要具備什麽樣的才藝和品德，才能夠使我本人獲得聲譽，並且敬慎於祭祀呢？

三．眊眊  則

《彭祖》簡3“眊_〓予朕孳，未則於天，敢昏（問）為人。”李零先生注：“眊_〓，重文，讀為眊眊，是昏憒之義。《韓詩外傳》：‘不聞道之人，則冥於得失。不知治亂之所由，眊眊乎其猶醉也。’”

今案：“眊眊”，李先生訓為昏憒，義固可通，然玩其語氣，頗與《尚書·顧命》“眇眇予末小子”之辭例相近。

《尚書·顧命》：“王再拜興答曰：眇眇予末小子，其能而亂四方以敬忌天威。”某氏傳：“言微微我淺末小子，其能如父祖治四方以敬忌天威徳乎？謙辭，託不能。”“眊”與“眇”古音皆在明紐宵部，故可通假。《方言》卷十三：“眇，小也。”《說文·目部》：“眇，一目小也。从目，少聲。”《釋名·釋疾病》：“目眶陷急曰眇。眇，小也。”《洪武正韻》：“微也，細也，末也。”。

“則”字，李先生無說。疑此處當讀爲“即”，訓爲“就”或“接近”。古音“則”與“即”相通。《論語·子張》：“如得其情則哀矜而無喜。”《鹽鐵論·孝養》引“則”作“即”。《說文·魚部》：“鰂，魚也。从魚，則聲。或作鯽。”“未則於天”言“未即於天道”，耈老謙稱自己未必能接近天道，向彭祖請問爲人之道。所以下面彭祖就由論天道，轉而論人倫。

四．只

《彭祖》簡4：“既只於天，或（又）椎（墜）於囦（淵）。夫子之惪（德）登（升）矣，可（何）丌（其）宗（崇）。古君之願，良……”李零先生注：“只  疑讀‘躋’。‘躋’是精母脂部字，‘只’是章母支部字，讀音相近。”

今案：“只”與“躋”聲母略遠，且亦未見通假字例，李先生說還有商榷的餘地。以音近之字求之，“只”字當讀爲“詣”。

旨聲本在脂部，然古音多與支部之字相通。《詩·小雅·南山有臺》：“樂只君子。”《左傳·昭公十三年》、《襄公二十四年》兩引《詩》“只”均作“旨”。《詩·小雅·采菽》：“樂只君子，殿天子之邦。樂只君子，福祿攸同。”《左傳·襄公十一年》引《詩》“只”均作“旨”。《左傳·昭公二十五年》經文：“叔詣。”《公羊傳》、《穀梁傳》經文並作“叔倪”。《史記·匈奴列傳》：“過焉支山千餘里。”《漢書·匈奴傳》“支”作“耆”。

《說文·言部》：“詣，候至也。从言，旨聲。”《廣韻·霽韻》：“詣，至也。”是簡文言“既只於天”猶言“既詣於天”，亦即“既至於天”。

五．

《彭祖》簡5：“五 （紀）必（畢）周，唯（雖）貧必攸（修）。五 （紀）不工，唯（雖）福必 （失）。”黃人二、林志鵬云：“簡五‘周’、‘修’為韻腳。”^[3]

今案：細審所謂“攸”字原簡作“

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