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三教论衡与唐代俗讲 |
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时间：2009-8-8 16:59:22 来源：不详
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可，辄承司礼请散，可各随别状选台。”时所选议文抑扬驳杂，今谨依所司上下，区以别之，先列不拜之文，次陈兼拜之状，後述致拜之议，善恶咸录，件之如左焉。……一千五百三十九人议请不拜……三百五十四人议请拜。”（《广弘明集》卷第二十五《议沙门敬之大诏》）
这是一次类似现代“民主投票”似的表决。在理应以儒家观念为主的官僚集团中，佛教竟然占据着明显的上风，这或许和武后实际已经当政，并在暗中支持释氏，而群臣见风使舵有关。皇帝只好丢脸地收回了成命。有关历代围绕沙门佛徒究竟该不该致拜君亲漫长的争议经过，可参文後所附《历史上的“三教论衡”》，此不再赘。
但在後来的敦煌写本中，显扬“忠孝”观念的作品已占有相当比例。其中不仅包括刘向《孝子传》中的董永、舜子至孝故事，以及现实中张义潮叔侄忠义归唐的故事，刘修业认为伍子胥亦属此类：“我读这变文後，我感到伍子胥为父兄报仇，乃春秋末年大报仇之一，为後来儒家宗族观念所演出。盖宗族观念愈深，社会对他的同情心愈大，因为他是“孝子”、他是“烈士”，以至他虽覆灭祖国，後人却都能原谅他。”（《敦煌本〈伍子胥变文〉之研究》）
馀则佛经变文如《目连缘起》也提到了“二十四孝”中的董永、王祥、郭巨、孟宗等人。又巴黎藏No.Pelliot 2418一卷卷首一段曰：
“经：佛告阿难，为观众生，虽沾人品，心行愚蒙，不思耶娘，有大恩德，不生恭敬，况有人慈，此唱经文，是世尊呵责也。前来父母有十种恩德，皆父母之养商，是二亲之劬劳……”
今传佛经中尚有托名“姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译”之《佛说父母恩重难报经》，历数母亲懐胎及养育之“十大恩德”，重庆大足宝鼎山宋代石窟又演为大型造像，广为传播，足证释徒已完全承认中土之观念，而絶口不言其天竺原教旨中之“无父无君”之说也。就大原因而言，未尝不是延续四百年之“三教论衡”的副产品和大收煞。
欧阳修《归田録》卷一记叙了这样一个故事：
“太祖皇帝初幸相国寺，至佛像前烧香，问：“当拜，不当拜？”僧录赞宁奏曰：“不拜。”问其何故，对曰：“见在佛不拜过去佛。”赞宁者，颇知书，有口辩。其语虽类俳优，然适会上意，故微笑颌之。遂以为定制。至今行幸焚香，皆不拜也。议者以为得体。”
作为韩愈精神上的传人，欧阳修的这段记载不无弦外之音。赵匡胤作为俗世的最高统治者，赞寜作为佛教界的最高领袖，在“拜与不拜”上达成了默契，而且终於开创了後世制度。赞寜是《宋高僧传》的编纂者，与编纂《高僧传》的唐代道宣亦适成先後。他的“语类俳优”，也是深知时与势移，有意在不经意处化解儒、释两家多年的矛盾焦点，同时为“三教论衡”的公案作一了结。
佛教这种妥协的倾向，实际上始於中唐。据载，德宗贞元十二年（796年）四月庚辰，皇帝诞日御麟德殿，命韦渠牟、徐岱等与沙门鉴虚、覃延、道士郗维素、葛参成讨论三教，始若矛盾，卒而同归於善。鉴虚云：“玄元皇帝天下之圣人，文宣王古今之圣人，释伽如来西方之圣人，陛下是南瞻部洲之圣人。”算是承认多年混战以後，三教打成了平手。可见赵匡胤是在明知故问，而赞宁所答“适会上意”，“微笑颌之”云云，也分明是在作秀。此後南宋还有一则类似的插曲，据如惺《高僧集》四集卷一《若讷传》载，宋高宗幸上竺寺，问曰：“朕於大士，合拜不合拜？”讷对：“不拜则各自称尊，拜之递相恭敬。”钱钟书谓此即“禅人之“出语尽双”，与仕宦之依违“两端”（double-think, double-talk），乃语言眷属也。”[17]
这个问答与赞宁答词在精神上自然是一致的。但是经过北宋历代帝王，尤其是太宗、真宗和徽宗大力扶持道教之後，这一场面所以会重新搬演，或者说同一命题何以在南宋初又重新提出，也有政治上的原由。若讷的回答则明显划分出释家与俗家的殄域，隐然有分庭抗礼的意味。盖缘此时释徒也在同时而更加佞佛的辽、西夏和金等民族中找足自信，再用不着以“现在佛”来巴结宋主了。这也正是欧阳修等儒士所以要著《正统论》，而王钦若等“道士宰相”所以要降天书，以明“神道设教”的关照所在，分明又是三教斗法的新版本，另话不表。
至於宋元话本，则显然本三教圆融之旨趣。按下不表。
馀论
陈寅恪氏在六十年前即指出：
“至道教对输入之思想，如佛教摩尼教等，无不尽量吸收，然仍不忘其本来民族之地位。既融成一家之说以後，则坚持夷夏之论，以排斥外来之教义。此种思想上之态度，自六朝时亦已如此。虽似相反，而实足以相成。从来新儒家即继承此种事业而能大成者。窃疑中国自今日以後，即使能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等於玄奘唯识之学，在吾国思想史上，既不能居最高之地位，且亦终归於歇绝者。其真能於思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。此二种相反而适相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而二千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示者也。”（《冯友兰〈中国哲学史〉下册审查报告》）
本文主旨，亦在说此。
1996.4.於京西卧看山室，略有增补
附：历史上的“三教论衡”
朝代
帝号
年代年号
公元
事纪
北魏
孝明帝
正光元年
520
敕清通观道士姜斌与释昙谟最於朝廷辩论佛道二教先後，斌败，配徙马邑。
北齐
文宣帝
天保六年
555
九月，敕召诸沙门与道士辩对，以决二教优劣。道士败，敕道士“削髪为僧”，遂使“齐境国无两信”。
北周
武帝
天和四年
569
二月，帝临大德殿，集百官、道士、沙门等讨论释老义。三月十五日，敕召有德众僧、名儒道士、文武百官二千馀人，皇帝御正殿，量述三教，以儒教为先，佛教为後，道教最上。
武帝
天和五年
570
司隶大夫甄鸾上《笑道论》三卷。五月十日，帝大集群臣详鸾之论，以为伤蠹道法，即於殿庭焚荡。
建德二年
573
十二月，集群臣及沙门道士等，帝升高座，辩三教先後，以儒教为先，道教为次，佛教居後。
建德三年
574
五月，诏僧道大集京师，敕：断佛道二教，经像悉毁，罢沙门道士，并令还民，禁诸淫祀。礼典所不载者尽除。
隋
文帝
开皇三年
583
帝於道坛见老子化胡像，大生怪异，集沙门道士共议，又敕朝官威、杨素等详议奏闻。释彦悰因作《辨道论》斥“老子化胡说”。
开皇九年
589
李士谦论三教优劣，以佛为日，道为月，儒为五星。
炀帝
大业二年
606
诏令沙门致敬王者，沙门明瞻等抗诏不从，乃止。
大业四年
608
始平令杨弘集道士名儒入智藏寺，三教论议。
唐
高祖
武德四年
621
傅奕上书请废僧尼，减塔寺，以佛教“剥削民财，截割国贮”，危害国家。帝纳之，下诏问沙门出家损益。
武德五年
622
释法琳上太子建成启，并启秦王世民，力斥傅奕。
武德七年
624
帝临国子学释典，令徐文远讲《孝经》，沙门惠乘讲《般若经》、道士刘进喜讲《老子》。
武德八年
625
帝幸国学，下诏叙三教先後，老先，孔次，释末。
太宗
贞观五年
631
诏僧道致敬父母。
贞观七年
633
令僧道停致敬父母。
贞观十一年
637
诏令“朕之本系起自柱下”，道士女冠今後斋行供行立讲论，皆应在僧尼之前。诏下，沙门智实，法琳等诣阙上表力争，太宗令岑文本宣敕严戒，众僧饮气还，智实不服，遭杖责放还。
贞观十二年
638
皇太子集宫臣及三教学士孔颖达、道士蔡晃、沙门慧净等於弘文殿论议。
贞观十三年
639
道士秦士英奏沙门法琳著论毁谤皇宗，敕遣刑部尚书刘德威、礼部侍郎令狐德棻、侍御史韦琮、司空毛明素等勘问，流法琳益州，行至中途卒。傅奕卒。临终戒其子勿读佛书，谓佛教为“妖胡乱华”。又集魏晋以来驳佛者为《高识传》10卷行世。
贞观二十一年
647
李义表自西域还，奏称东天竺童子王未有佛法，外道宗盛，义表告以中国未有佛法以前已有圣人说道，王请译为梵言，乃命玄奘法师与道士蔡晃、成英等三十馀人集五通观翻《老子》五千言为梵言。奘与蔡、成颇多争论。
高宗
显庆二年
657
诏僧道不得受父母及尊者礼拜。
显庆三年
658
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