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浅论《三国演义》中的术士形象 |
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时间：2009-10-2 19:28:26 来源：不详
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“有于神仙者，今从楼下过，诸将欲往拜之耳。”策起身凭栏观之，见一道人，身披鹤氅，手携藜杖，立于当道，百姓俱焚香伏道而拜。”故事发生在江南吴家。当时的孙策继承了兄弟的基业，正准备在这片神秀的土地上打下自己的烙印。不幸的是，刺客的突袭，使这位勇冠三军的大丈夫身批金疮。但是，伤势毕竟有限，在于吉出场之前，几乎没有预兆暗示这欣欣向荣的景象将有一日被撕得粉碎。
而在此，吸引人注意的有以下几点。首先，于吉的背景。《三国志》中记载他“立精舍，烧香读道书，制作符水以治病”。注意一个“道”字。这个字，便是仙与巫最大的不同。“道，就像水一样，无声无息无为而养万物，此道之力，人不可及。唯有无为而寻道方可及道，另行他路必自损道行。”因此，道人便是与仙最接近的人物。如果百姓向张角叩拜，也许人们会认为他是妖言惑众，装神弄鬼。而如今百姓焚香顶礼膜拜于吉，却是因为他飘然的仙风道骨。其次，是于吉显露的神迹。也许，命中注定于吉便是孙策的煞星。孙策不过第一次和他见面，便因为百姓对于吉表现出崇拜而恼羞成怒，“喝令：‘速速擒来！违者斩！’”可是接下来的一切，却显示出于吉作为术士的不平凡。刑场祈风祷雨，断头尸首消失，风雨夜显灵惊倒孙策，杀于吉之小卒为孙策误杀，道观显圣，直至后来镜中显灵。这一连串的诡异，让孙策心惊肉跳。
还有，便是加害术士的角色戏剧般转折的命运。虽然孙策此举是出自保全社稷的大局考虑，要把可能蛊惑人心的邪魔外道铲除。但这也暴露了他有勇少谋，刚愎自用的缺点。不分青红皂白地杀却了一个神仙般的人物，其结果便是“策拍镜大叫一声，金疮迸裂，昏绝于地。夫人令扶入卧内。须臾苏醒，自叹曰：“吾不能复生矣！”。
孙策死，孙权出。三国时代巨鼎一足的东吴艨艟，渐渐显露出了它的头角。可以说，正是于吉的出现，使东吴政权干脆利落地完成了换血，剧情由此走上了正轨。不得不说这是极巧妙的转折。
（3）于吉的现世与术士形象的联系
与张宝张角不同，于吉的形象是隐遁于民间的术士。和张宝张角一样，于吉的威望也是因为“术”。但是他“立精舍，烧香读道书，制作符水以治病”，在“术”的使用上却与张宝张角有着不同。他治病救人，祈风祷雨，这一切都是让老百姓过上安宁的日子。在那个战乱频繁，烽火连天的东汉末年，生活于水深火热之中的人民渴盼的就是安宁与幸福。可以说，于吉便是把准了民脉，将自己的术以仙家的天外之气表现于人前，处处为民祈福，赢得了江东人民发自肺腑的拥戴。
勇冠三军的“小霸王”孙策，空有一身胆魄，却只是匹夫之勇。当他因为民众拥戴于吉远远胜过他而恼羞成怒时，却丝毫没有考虑过：为什么人民会这样衷心的爱护这位“活神仙”？须知，最难得者是民心，而绝非勇武。但是，“小霸王”并非无心之人。他杀于吉的理由确实令人三思：既然是一个隐遁于民间，有着飘渺神仙之气的术士，便应该追求的是超脱于三界轮回之外的安乐，为什么要不断显示自己的术，使百姓对他尊崇有加呢？反过来说，如果他作为一个并非求仙问道的术士，处心积虑地暗地里煽动百姓，制造大批追随者，他的目的难道仅仅是享受人们的簇拥那么简单吗?《三国演义》的这段剧情至此搁笔。于吉便定格成了那位为民造福的“活神仙”
以于吉为代表的第二批术士，象征的是一种超自然的力量，不可避免，也不可抗拒。是他们的出现，使得三国故事由赳赳武夫们打拼天下的往来厮杀，渐渐转向各股势力间层出不穷的勾心斗角。这就为第三批术士的登场，奠定了根基。
三、功成八阵图
（1）诸葛之智彰显“术士”新境界
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