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浅论《三国演义》中的术士形象 |
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时间：2009-10-2 19:28:26 来源：不详
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天已死，黄天当立；岁在甲子，天下大吉。’”；……作者在此刻意的交代，便是表达了他对巫师的态度。简而言之，便是认为他们“装神弄鬼”。巫师利用着巫术，蛊惑信徒，操控人心，而他们自身却清醒地认识到了巫术的本质，并不迷信其中。巫师们将一个巫字当做自己最大的筹码，宣扬的是超脱人世，追逐的却是尘世权利。
因此，罗贯中笔下张角张宝的失败，具有特殊的意义。“儁曰：“彼用妖术，我来日可宰猪羊狗血，令军士伏于山头；候贼赶来，从高坡上泼之，其法可解。”玄德听令，拨关公、张飞各引军一千，伏于山后高冈之上，盛猪羊狗血并秽物准备。次日，张宝摇旗擂鼓，引军搦战，玄德出迎。交锋之际，张宝作法，风雷大作，飞砂走石，黑气漫天，滚滚人马，自天而下。玄德拨马便走，张宝驱兵赶来。将过山头，关、张伏军放起号炮，秽物齐泼。但见空中纸人草马，纷纷坠地；风雷顿息，砂石不飞。张宝见解了法，急欲退军。左关公，右张飞，两军都出，背后玄德、朱儁一齐赶上，贼兵大败。玄德望见“地公将军”旗号，飞马赶来，张宝落荒而走。玄德发箭，中其左臂。”
以秽物破巫术，这便是巫师的末路。
（3）张宝、张角等人的失败与术士形象的联系
罗贯中正是要在巫师倒下的躯体上，超脱出一个不同的形象。张宝张角的失败，是巫师时代的结束。
细观张宝、张角的行为，其实与《水浒传》中108位好汉从地底挖出石碑，便依照碑上的铭文排下108将的浩大座次，使得原本还为人所不齿的草莽流寇，一晃变成了天兵天将，成了“替天行道”的忠义之士。而张宝张角之辈，恰逢东汉末年，社会腐化堕落到了极致。为了实现自己的政治目的——称王称霸，或者美化地说是“拯救苍生”，他们利用“术”帮助自己在民众中产生形成威望。可以说，如果曹操、孙权甚至刘备的崛起都或多或少因为出身不俗，易于吸引民众投奔，那么张宝张角所代表的一类术士，便是借“术”，煽动百姓追随他们，使得他们有机会自立为王。
张宝张角的“术”，因为更多是用来蛊惑群众，所以罗贯中在价值取向上对其并不高看。他们可谓是由草根阶层中走出的、以术为工具实现自己政治理想的术士形象。
二、借来仙家一炷香
（1）仙人指路—术士形象中的仙家之气
如果说张角、张宝等人是以半巫半人的角色，揭开了《三国演义》恢弘壮丽的大幕。《三国演义》中的术士形象也由此混入了巫师的血脉，透着几分诡异气息。但是，他们也不过是揭帘的帮工，罗贯中给予他们的空间也只有发端的几节。那么，术士形象的第二次登场，可谓是借来仙家一柱香。几个隐匿于乱世铁色天幕下的身影，拂去衣襟上点点凡尘，飘然降世。
张角等人出场时，引得天下大乱，群雄问鼎，诸侯割据的大背景悄然铸就。而那来自天外的飘渺仙气，把最粗笨的搭台苦工直接跳过，淡然一笑，在转折的路口，将隆隆前行的车辕只一转，便引得乾坤颠倒。
（2）“术”的体现
于吉，在这群人中第一位登台。而他简短但绝不简单的演出，代表的是罗贯中在刻画第二批术士时的诸多特点。
“饮酒之间，忽见诸将互相耳语，纷纷下楼。策怪问何故，左右曰：上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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