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关于荀子的“天人之分”说及其现实意义 |
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时间：2010-1-17 10:57:09 来源：不详
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容，还是纯粹的天道自然的内容，都没有对人与自然的关系做出合理的说明，他们共同地在强调一种屈从于天的倾向时，忽视了人与自然界的差异，对于人的认识，始终没有跳出自然的怀抱，天还不是客观的自然界 ，即使在道家那里，自然之天也不过是人的主观愿望的投 影，这也为人们深入思考人与自然关系留下了余地。
二 、“天人之分”说的内涵
与诸子普遍关注天人合一关系不同。苟子更多地关注了天人不一致的一面 ，提出了“明于天人之分”的 思想。所谓“天人之分”，就是认为“天”是客观现实即自 然界，就是自然界中实实在在的万事万物。“天”是有其自身的变化发展规律的，既不受外在神秘力量的支配，也不受人的主观意志的影响 ：而“人”既是 自然的一部分，又是摆脱了纯自然状态的能动的主体存在。而且天与人有其各 自不同的职能 ，“兼足天下之道在明分”(《苟子·富国》)，天与人都不能超越各自的职能。但人可以通过对天的认识和适应，从而“制天命而用之”。总的说来．苟子的“天人之分”说由三个部分构成：
(一)“天行有常”。“苟子天论的创新发展表现在阐发‘天’的自然义和规律义上。”他说“列星随旋，日月 递熠，四时代御，阴阳大化。风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。不将其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。”(《苟子·天论》)星月运转 ，四时更替，阴阳变化，风雨有时，这些都是自然现象，是自然而然地运行变化的，不受任何力量的主宰和控制。人们看不见它的行动却看见了结果，称之谓“神”，人们都知道它的成就却看不见过程，称之谓“天”。苟子去除了“天”的神秘意义，而冠之于自然界的总名。苟子还认为，宇宙万物是其自身矛盾运动的结果，“天地合而万物生 ，阴阳接而变化起”(《苟子 -天论》)，其间并没有神的存在。充分体现了他的理性主义的思维方法。
苟子进一步提出，由于天是客观存在的自然界，所以天的运动变化规律有其独立的不依人的意志而转移的客观规律，“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。”“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”(《苟子·天论》)自然界有其固有的法则，并不与人事相涉，不以人的意志为转移，不会因为人世间有好的统治者而存，也不会因为人世间有坏的统治者而亡，人们只有遵循自然规律才能得到好的结果，反之，违背自然规律就一定会遭殃。苟子说 ，星宿坠落，树木呜叫，人们都感到恐惧 ，其实这不过是天地的运动，阴阳的变化，没有什么可怕的。君主英明或是愚昧与这些现象的出现无关，都是些偶然现象，人们应该用正确的态度来对待，而不是恐惧。在早期人们迷天信地的云雾中，苟子能用理性主义的思维方法来客观地解释自然现象 ，现在看来是非常可贵的，起到了破除迷信的启蒙作用。生活在两千多年前的荀子在天道观上达到的科学高度，足以令今天思想观念仍停留在痴迷神道的人为之惭愧。
(二)“明于天人之分”。苟子提出“明于天人之分”的思想，就是说天和人各有其职分，各有其作用范围。“不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉；夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。”(《苟子·天论》)不作为就能成功，不请求就能得到上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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