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关于荀子的“天人之分”说及其现实意义 |
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时间：2010-1-17 10:57:09 来源：不详
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，这就是天的职分。天有四时，地能生财，人的责任是治理社会，人如果超出自己的职分去参天，“则惑矣”。但人也有认识与改造自然的能动性，这种能动性是自然所不具备的：“天能生物，不能辨物也；地能载人，不能治人也。”(《苟子·礼论》)天地有其 自己的奥秘，人的伟大、人的有为，就在于在自己的职责范围内探寻天地的奥秘，为人所用。人若想获取天道的职分就是错误的。荀子主张不要迷信天，但仍要尊重天道．在这个前提下，人是会有所作为的。
“知也无涯”。自然是无限的，对自然本体，亦即中国古代思想家所说的“天道”的认识也就是不能穷尽的。为此苟子提出“万物为道一偏，一物为万物一偏。愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。”(《苟子·天论》)各种各样的具体事物都只是天地万物中的独特的一个。某一个事物也就只能是万事万物中的一个，认识了一个就说认识了全部，那是愚蠢的人的做法，是无知的表现。人应该不“自以为知道”，应该将“知道”立为不断追求的目标 ，才能不断取得进步。 (三)“制天命而用之”。“大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之；望时而待之，孰与应时而使之；因物而多之，孰与骋能而化之；思物而物之 ，孰与理物而勿失之；愿于物之所以生，孰与有物之所以成。故错人而思天，则失万物之情。”(《苟子·天论》)在这里，苟子明确提出了物生在天、成之在人的观点：与其迷信天的权威，思慕它，歌颂它，等待它的恩赐 ，乞求它，不如充分发挥人的能动作用，利用自然规律，“物畜而制之”，“制天命而用之”，“应时而使之 ”，“骋能而化之”，“理物而勿失之”，“有物而勿失之”，使其得到充分的利用。如果不重视人的作用，而盲目尊崇天道，那就失去自然万物的本质了。[5]
老庄道家与苟子一样主张天道自然，但对人的作用的态度却截然相反。道家从“天人合一”的思想出发．认为天道自然无为，那么人道也要自然无为，人只能顺应上天的安排。道家这种消极态度几乎完全抹杀了人的作用。而苟子却看到了人的能动的一面，即人可以在不违背天道的前提下有所作为。这是一种非常积极的思想。而对于人目前还无法改变的事，苟子说，人“不可以怨天，其道然也。”(《苟子·天论》)“怨天者无志”(《苟子·荣辱》)，苟子告诉我们，天有其自身发展的“道”，而人怨天只能表现出自身的无知与懦弱。在困境与挫折中，与其去羡慕、乞求、怨叹无知无觉的天，还不如发愤自励，这就是苟子学说的主旨所在。
三、苟子“天人之分”说的现实意义
改革开放以来，中国人一改几千年来限制消费、遏制人欲的基本思想倾向，转而刺激消费 ，扩大内需，更注重 自身需要的满足，逐渐进入到消费型社会。但消费不是浪费。人们在满足自身的同时也在有意无意地破坏着人与 自然的和谐。今天我们提倡节约型社会，走可持续发展道路，还有必要重读苟子的天人关系说、重新认识天与人的职分吗?笔者认为。荀子的“天人之分”思想虽然产生于前现代社会．不可避免的带有局限性和落后性，但由于他从自然主义出发，客观分析了天、地人的关系，并致力于人与自然和谐的价值追求，对现代社会仍有其积极意义。
第一， 既然 自然界是一个有着客观规律的有机整体，人类在谋求 自身发展的过程中，必须以遵循自然规律为前提。如果失去了这个前提。那人类生存发展的前提也必将动摇。目前，我国的生态环境正面临着全球所共上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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