蒲松龄曾写过一出小戏《闹馆》和俗曲《学究自嘲》，反映穷书生做乡村塾师的辛酸，其中自然有他个人的亲身感受。而写河间徐生坐鬼馆的《爱奴》却是另一番景象：鬼馆东蒋夫人礼遇厚待徐生，徐生为她“既从儿懒，又责儿工”大发脾气，她赶忙“遣婢谢过”，最后还将徐生喜爱的婢女相赠，“聊慰客馆寂寞”。篇末异史氏日：“夫人教子，无异人世，而所以待师之厚也，不亦贤乎!”这正是一般做塾师的书生们跛予望之的。狐女凤仙将穷秀才刘赤水带到了家中，狐翁对女婿们“以贫富为爱憎”，凤仙以丈夫“不能为床头人吐气”为憾，留下一面镜子相激励。刘赤水“朝夕悬之，如对师保，如此二年，一举而捷”。篇末异史氏日：“吾愿恒河沙数仙人，并遣娇女婚嫁人间，则贫穷海中，少苦众生矣!”(《凤仙》)这也只能是像作者一样困于场屋的书生的天真幻想。

　　幻想是对现实的超越，非人的狐鬼花妖形象可以不受人间伦理道德特别是所谓“男女大防”的束缚。蒲松龄借着这种自由，写出了众多带着非人的符号、从而摆脱了妇道闺范的约束、同书生自主相亲相爱的女性，也写出了为道德理性所禁忌的婚姻之外的男女情爱。在这里，除了作为现实的一种补偿、对照，其中还蕴涵着作家对两性关系的企望和思索，突出了精神的和谐。如《白秋练》中自鳍豚精与慕生相爱，是以吟诗为纽带和内容的，诗是生命和爱情不可或缺的凭借。《娇娜》更带有对两性关系的思索性的内涵，作者最后自道其心思：“余于孔生，不羡其得艳妻，而羡其得腻友也。观其容可以忘饥，听其声可以解颐，得此良友，时一谈蒜，则色授神与，尤胜于颠倒衣裳矣。”玩味小说情节和夫子自道，可以认为作者是用了并不确当的语言，表达了他感觉到的一个人生问题：得到“艳妻”不算美满，更重要的是“腻友”般的心灵、精神上的契合，不言而喻，美满应是两者的统一。

　　主情派思想的影响，以及作家自己孤独寂寞的生活体验体现在作品中就是重情思想。“情”是蒲松龄婚姻思想的精华部分，它反映了现代性爱思想的萌芽和初步发展。随着人类社会的进步，人的地位越来越得到提高，个人的价值越来越得到肯定。在婚姻上也是如此，由群体婚发展到个体婚，是对个人价值的一大肯定，由不以爱情为基础的个体婚发展到以爱情为基础的个体婚，是又一大肯定。但中国古代的家庭关系是以男子的统治和女子的被统治为基本特点的：“夫者，妻之天也”(《礼记》)，“妇者，服也，以礼屈服”(《白虎通》)。如此不平等的夫妻关系，在本质上是排斥个人性爱的。这就是中国封建社会的婚姻制度，无视个人在婚姻关系中的价值，尤其是妇女在婚姻关系中的价值，严格禁止男女之间的交往，鄙视排挤男女性爱，是一种极强的专制制度。蒲松龄的“情”无疑是对其的一个有力反抗，它

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