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论《毛诗正义》对传、笺之异的处理 |
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时间：2010-4-30 12:24:05 来源：不详
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诗传笺通释》中有言：“传虽训式为用，诗中言用者亦语词，犹《尔雅》释言为我，我亦语词。认为毛、郑之说看似不同，实则同为一解。黄焯亦云：“笺以式为发声，即语词，盖以申传，而非易传。意谓传笺实无二异。
《唐风·山有枢》二章之“宛其死矣，他人是保”句，传云：“保，安也。”笺云：“保，居也。”疏把这两个解释放在一起进行疏正。疏云：“二者皆《尔雅》无文，传、笺各以义言之。上云‘他人是愉’，谓得己乐以为乐。此云‘他人是保’，谓得己之安以为安也。笺以下云‘他人人室’，则是居而有之，故易传以保为居。”疏训诂多据《尔雅》，由于在《尔雅》寻不到此二解之出处，于是疏分别联系传、笺对经中该句上下文的解释来寻找依据，指出是鉴于经文前后章节之间对应句意思的照应连贯，所以传、笺“各以义言之”，分别给出了不同的解释。既然传、笺之释是各有各的道理，所以，对于此“保”字之义，取谁舍谁，孔疏留给读者去裁断。
《小雅·信南山》首章“信彼南山，维禹甸之”句之“甸”字，传云：“甸，治也。”笺云：“信乎彼南山之野，禹治而丘甸之。”依笺意“甸”音义皆为“兵车一乘”之“乘”字。疏旁征博引后认为郑意释“甸”为“乘”。但疏又云：“甸之为字，既训为治，音又为乘，以治其地使平成田则训为治，以方十里出兵车一乘故又音为乘也。”对于“甸”到底是义为“治”抑或“乘”，终未标明态度。宋人严粲在《诗缉》中则云：“言禹甸治之，则平水患，理沟洫皆在其中矣，不必破甸为乘也。从毛之解。
孔疏中类似这样对毛郑异处不明确表态的解释之处还有很多，像《邶风·终风》“寤而不寐，愿言则怀”，《邶风·旄丘》“叔兮伯兮，靡所与同”，《卫风·淇奥》“会弁如星”，《卫风·硕人》“说于农郊”，《卫风·伯兮》“甘心首疾”，《桧风·素冠》“聊与子如一兮”，《小雅·彤弓》“一朝右之”，《小雅·斯干》“无相犹矣”，《小雅·何人斯》“俾我祗也”，《小雅·桑扈》“君子乐胥”，《小雅·采菽》“亦是戾矣”，《小雅·菀柳》“无自瘵焉”，等等，都是如此。
总之，在面对传、笺的抵牾之处时，《毛诗正义》大抵以以上三种态度应对之。其所遵循的“疏不驳注”的原则既实现了诗经学的统一，维系了学术成果的承继，同时也限制和约束了自身于诗义阐释上的发展和创见上一页 [1] [2] [3] [4]
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