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试析冲淡平和的诗意追求——韦应物诗歌风格探讨 |
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时间：2010-7-17 11:42:01 来源：不详
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散烦缨。(西涧即事示卢险)
湛湛嘉树阴，清露夜景沉。悄然群物寂，高阁似阴岑。方以玄默处，岂为名迹侵。法妙不知归，独此抱冲襟。斋舍无徐物，陶器与单袅。诸生时列坐，共爱风满林。(善福精舍示诸生》
上面几首诗中的“道心淡泊对流水，生事萧疏空掩门”、“寝扉临碧涧，晨起澹忘情”、“法妙不知归，独此抱冲襟”几句无不体现出诗人不作惊人语，不崇尚夸饰，不豪情满怀，也不执著现实，不留意生活的纷争，而是洁身自好，孤身静处，独善其身，寄情山水，始终保持内心的和平与淡泊。
所以，韦诗风格的冲淡平和主要表现为对和谐的情境、淡然的气韵的艺术境界的追求，以及对心灵的平静、情感的柔和这样一种精神状态的追求。
韦应物这种冲淡平和风格的形成，是他曲折生涯的显现，是他的一生经历和思想各个方面的统一体。仕途的坎坷、亲友的病故、社会的丧乱，这一切惨痛的经历在其他诗人身上也有可能发生，但这一切又是如何成就了韦应物的冲淡平和风格呢，这其实是个普遍性的问题，问题的关键在于社会心理和社会思潮等时代文化特征，如何通过诗人心态这个中介转化为具有特定风格的诗歌。在韦应物身上，中唐士人特有的危机感和失落感都有充分的反映。这种反映的独特性表现在他对出处进退的矛盾心态上。但这种矛盾心态最终达到平衡，创作出具有冲淡诗风的诗歌与诗人受禅宗思想影响不无关系。
中唐世风浅薄，诗人处于各种矛盾斗争的漩涡中。危机四伏的现实使他产生了深重的忧虑。政治失意、生活困窘的诗人对社会、人生有着深刻的体认，却又无力改变污浊的现状。敏感多情’、灵思活跃的诗人更倾向于安定、祥和的生存氛围，他们要寻觅的是安顿心灵的清静世界。
怎样才能既不放弃现实生活，又可以解脱精神烦恼与痛苦;既不与邪恶势力同流合污，又可保持节操而不会招致祸患，中唐以来，道教的衰败使得神奇富丽的仙境远离了苦难中的诗人，这种仙境再不能给诗人们提供忘怀尘世的超脱高，的空间了，而禅宗却应运而生。对诗人来说，离相定心、凝神静思的禅定功夫与诗人的创作心理状态相吻合。在此基础上，禅宗的内心领悟提供给诗人超脱尘世纷扰的空间，它“更能似乎长久地保持某种诗意的温柔、牧歌的韵味。而它所达到的最高境界的愉悦也是一种似乎包括愉悦本身在内都消失溶化了的那种异常淡远的心境;。禅悦的境界，往往通过对山水自然的感悟来实现，从而达到超越功利的主客观浑然一体的状态和对一切愿望、欲求淡化的心理。这种淡泊深微的心境已与诗人“世界微尘里，吾宁爱与憎”(李商隐《北青萝)的渴望相契合。 当宦海浮沉与洁身自好、人格独立、心理平衡发生冲突时，江海山林、佛寺精舍便成为诗人赖以栖息的精神家园。所以，韦应物屡次闲居佛寺(在《前言》中，笔者对韦应物罢官后闲居的地点已一一注明)，并且诗人曾与琼公、良史、温上人等僧人结交(在附录四:韦应物交游录中有统计)。这表明他对佛寺清境原本就有一种认同感，他把这个重门高宇的所在当作超凡脱俗的另一世界。与僧人交往，表明诗人对那种生活态度、生活方式和人格精神的认同和钦羡;每次闲居时，居于精舍佛寺表明诗人对那里的环境的J憧憬。韦应物不仅对佛道思想表示赞同，而且身体力行的研究佛理。如《寄恒璨》:“独寻秋草径，夜宿寒山寺。今日郡斋闲，思问楞伽字”，其中“楞伽字’，指佛经文字，佛经有《楞伽阿跋多罗宝经》，或译《大乘人楞伽经》，简称《楞伽经》。这种从思想上认同到行动上体验，二者之间是一个很大的飞跃。这个飞跃对韦应物来说有着举足轻重的作用，使韦的诗风显得与众不同。禅宗思想又是如何影响韦应物的呢，
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