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试析孔子为政素养论 |
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时间：2010-9-1 10:38:41 来源：不详
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先“阅如”，而后去“学”去“问”，也就是“知之为知之，不知为不知”“君子于其所不知，盖胭如也。那么，到哪里去问呢?孔子说:“三人行，必有我师焉。又说:“十室之邑，必有忠信。因为孔子早已认识到群众是智惫和知识的源泉，所以提倡“不耻下问”。但孔子不是盲目地去学，而是“择其善者而从之，其不善者而改之”，也就是我们今天所说的正面教员与反面教员的问题。
五、正确地处理人际关系
为政者是做人的工作，处理好人际关系，是为政者的重要工作内容和必要条件。孔子十分重视这一点，也有许多精辟的论述，单就《论语》而言，大致可以概括为以下四点:恕、和、信、谦。“恕”是“仁”的重要表现形式和重要内容，也是处理人际关系的重要原则。何为“恕”?孔子说:“己所不欲，勿施于人。也就是说，为政者首先要有宽大容众的胸怀，设身处地地为他人着想，自己不愿要的，不要加到他人身上。用我们今天的俗语说，就是“要想知道，打个颠例”。而且对于各种人都不能歧视，要“尊贤而容众，嘉善而矜不能”其次要有严于律己、薄责于人的精神，即“躬自厚而薄责于人”。也就是要勇于剖析自己。勇于开展自我批评，要勇于承担责任。第三要有“不迁怒”的风度，因为“君子求诸己，小人求诸人。“和”也是处理人际关系的重要原则.孔子说:“礼之用，和为责。“和”主要是指人际关系的和谐融洽、和睦团结。“和”是有原则地团结他人、与人协作，与之相类的是“周”、“群”。孔子说认为为政者应当“和而不同”“群而不党’，、“周而不比”，而不是一团和气，无原则随波逐流。“和”的反面是“同”、“党”、“比”，即不讲原则地目附和他人，相互朋比结党，这不是真正的“和”，而是被孔称为“德之贼”的“乡愿”。“信”是立身之本，是处理人际关的最基本原则，这在《论语》中更是不厌其烦地一再强调:“古皆有死，民无信不立’，〔’ZJ、“人而无信，不知其可” “与友交，言而有信”川、“君子耻其言而过其行”。“信”即言行致、真诚实在，其反面是“诈”、“言过其实”、“巧言令色”如此处理人际关系，不会有真诚的朋友，也不会得到人们拥护和爱戴。“谦”即为人谦恭、谦让、谦虚。孔子一再告为政者要“泰而不骄;要“无伐善，无施劳”，不要满已有的成绩，不要自傲，因为“三人行，必有我师焉”。
如何达到这种境界呢?孔子也提出了许多方法和途壬这就是自省、好学、交友和笃行。自省就是自我省察、自我评。为政者要“日三省吾身"，以求“内省不疚”。而对于省出来的问题与过失，要勇于承认和改正，只有这样，才能不地提高自己的品德修养，使自己日有所进，至于“知明而无矣”。“过而不改，是谓过矣”更也，人皆仰之。用们今天的话来说就是:一个人不怕犯错误，就怕犯了错误不改正。
好学不仅仅是对为政者的要求，而是对为政者尤为要。为政者必须好学，以不断提高自己的素养，增强自己本领，这在《论语》中有大量的论述，姑且依孔子述而不作原则列其一二:
仕而优则学，学而优则仕。《论语·于张》
博学而笃志，切问而近思，仁在其中类。《论语·子张》
吾尝终日不食，终夜不夜，以思，无益，不知学也。《论语·卫灵公》
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