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高校公共政治理论课教学困境破解的研究——从老子德育观说开去 |
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时间：2010-9-10 11:40:30 来源：不详
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者，忠信之薄，而乱之首。”(第三十八章)老子毅然否决了违“道”的“仁、义、礼、孝、慈”这些“有以为”的“下德”。
老子认为体“道”的“上德”之境，是“无以为”的“复归于朴”，“是要把人性恢复到原始素朴的自然状态，使每个人都保持那种质朴的天性。’甲在老子的话语系统里，老子所珍视的是“赤子”“婴儿”。因为赤子、婴儿没有经历文明异化的熏染，没有遭受后天欲望的扭曲，保持着人类自然朴真淳厚的天性，“含德之厚，比于赤子。”(第五十五章)老子希望人们“常德不离，复归于婴儿”(第二十八章)。道家德育的终极目标是体现本真人性之美的“自然朴真”之“德”。
“复归于朴”的德育宗旨遵循了人道德成长的内在规律，德育心理研究表明，人类的道德形态必须完全发自内心，是自律性的身体力行。没有朴真的心理机制，难有追寻道德的需求，以及实践道德的能力。社会功能的道德要求必须建立在个体自由人性敞开的基础上，没有淳厚、朴实、真诚、谦和、宽容等这些基础性的个人品德，也难以培养出大公无私、集体主义、共产主义等这些高层性的社会道德。因此，高校公共政治理论课应以基础性的个人品德的培养为重点，力求还原、塑造自然朴真的大写的生命。
二、“不言之教”的德育方式
造成高校公共政治理论课教学困境的另一个重要因素是灌输、说教的德育方式。在“高大全”德育目标的规引下，从事公共政治理论课教学的教师大都在有意无意间、有形无形中出现以下两种情形:要么自视为真理的化身、道德的楷模，居高临下地教导着学生;要么成为传输指令的机械操作者，刻板无趣地将“真理的教义”全盘复制注人学生的大脑。不管哪种情形，都无感染学生生命的热情，激发学生对道德的追寻。因此，要想破解高校公共政治理论课教学的困境，关键在于改变传统的说教、灌输的德育方式。老子的“不言之教”对我们改变传统的德育方式有着重要的启示和借鉴价值。 老子主张“圣人处无为之事，行不言之教”(第二章)。老子的“圣人”在现代语境里可以理解为从事教育工作的教师，“不言之教”不能简单地理解为不用语言教导，实际上内里蕴涵着丰富的意蕴。
1.“不言之教”乃“善言”
教育是一种以语言为主要载体的工作，因此，不可能不言。但这种言不是空言、大言、妄言，而是善言。老子说:“善言，无瑕滴。”(第二十七章)教师要想打动学生、吸引学生，必须言之有理、言之有物，甚至要言之精、言之慧，才能够启迪学生的心智。北京大学在思想政治理论课教学中实行教学组式的教师组合方式的改革，应该说是深得“善言”的要领。具体的做法是将有关的思想政治理论课程细分为若干专题，突破院系，乃至在更大范围里聘任主讲教师，组成实力雄厚的教学组阵容。由于主讲教师对所授的专题都有一定的专深的研究，教师用自己深刻理解、体悟、内化了的东西去讲解思想政治理论，可以避免照本宣科式灌输说教的弊端，排除学生的逆反和浮躁心理，从而打动学生、说服学生，不仅使学生掌握思想政治理论的知性内容，更使学生的世界观、价值观在潜移默化中发生变化。
2.“不言之教”乃“善行”
要达到德育之效，仅“善言”是不够的，更需要教上一页 [1] [2] [3] 下一页
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