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试析《逸周书》中周文王叙事视角的转变 |
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时间：2010-10-12 11:41:31 来源：不详
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礼记·文王世子》记载：“文王谓武王日：‘女何梦矣?’武王对日：‘梦帝与我九龄。’文王日：‘女以为何也?’武王日：‘西方有九国焉，君王其终抚诸。’文王日：‘非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百，尔九十，吾与尔三焉。’文王九十七乃终，武王九十三而终。”这则传说带有神秘色彩，所述文王、武王的寿命并无历史根据。文中展示的是文王的爱心，他甘愿把自己的年寿减少三岁，让武王多活三岁。对于王季而言，文王是孝子；对于武王而言，他又是一位慈父。
至《吕氏春秋·制乐》，文王则把这种爱心广施到周国百姓：“周文王立国八年，岁六月，文王寝疾，五日而地动，东西南北不出国郊。百吏皆请曰：‘臣闻地之动，为人主也。今王寝疾五日而地动，四面不出周郊，群臣皆恐，日“请移之”。文王日：‘若何其移之也?’对日：‘兴师动众以增国城，其可以移之乎?’文王日：‘不可。夫天之见妖也，以罚有罪也。我必有罪，故天以此罚我也。今故兴师动众以增国城，是重吾罪也，不可。’文王日：‘昌也请改行，重善以移之，其可以免乎!’于是谨其礼秩、皮革以交诸侯。饬其辞令、币帛以礼豪士。颁其爵列、等级田畴以赏群臣。无几何，疾乃止。”《韩诗外传》卷三也收录这则传说，可见是流播很广的故事。文王在面临死亡威胁之际仍然充满爱心，他之所以不肯以加固城墙的方式免灾，就在于这是劳民伤财的举措，他不愿意用百姓的辛劳来延缓自己的生命。他灭灾的一系列措施都是惠民利国，是对各类人群施恩。
为了突出文王仁爱之心的广度，《吕氏春秋·异用》还记载了文王更葬死人骨的故事，这则传说又见于《新序·杂事五》。故事结尾通过天下之人的赞扬：“文王贤矣!泽及髓骨，又况于人乎!”展示出文于的爱心。他对枯骨尚且充满关爱加呵护，对于生人自然是倍加关爱，保护他们的生命。
第三，宣扬文王的仁政
《孟子》对文王仁政的宣扬，可谓不遗余力。《粱惠王下》写道：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之，民以为小，不亦宜乎!”这里寄托的是孟子本人的理想，他把文王说成是仁政的身体力行者，是一位与民同乐的圣君。
《孟子·离娄上》还写道：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴日：‘盍归乎来!吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴日：‘盍归乎来!吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也。而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往。”孟子极力渲染文王所具有的凝聚力和吸引力，通过伯夷、姜太公归附文王的事实，用以证明文王推行仁政所收到的良好效果。其中周文王重用姜太公一事，在战国时期成为美谈，《战国策·秦策五》写道：“太公望，齐之逐夫，朝歌之废屠，子良之逐臣，棘津之雠不庸，文王用之而王。”周文王、姜太公传说，寄托了士人所向往的圣主贤臣遇合的理想，同时也是文王仁政的体现。
综上所述，先秦许多典籍所出现的文王形象，是以文德仁政著称，其核心价值是尚仁。虽然上述传说出自不同学派，但都突出文王的美德懿行，而对他建功立业的叙述则居次。
二
《逸周书·文传解》记载文王传授武王治国纲领，提出了自己从政心得：“厚德广惠，忠信爱人。”即君主必须要有厚德于内，要广施恩惠于外，做人讲究信用，要存爱人之心，这是文王为君从政的根本。钟惺在《周文归》中称其为“八字心传”。这个评语言简意赅，是文王为君形象的写照，浓缩地显现出文王之德的根本所在。
在文王看来，为政的关键在于君主，君主的行为具有极为重要的引导作用，所谓“君之所好，民必从之”，因此，文王特别注重君主本人的身体力行。《逸周书·大匡解》上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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