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试析《逸周书》中周文王叙事视角的转变 |
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时间：2010-10-12 11:41:31 来源：不详
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政，使人视大夫，然后适小寝释服。”孙希旦注：“辨色，昧爽之后也。”《礼记·玉藻》的小寝和《酆保解》中的少庭应该是同实而异名。按照周礼规定，周王要在天亮之后在正式的议事场合君臣谋事治国，退朝之后退至燕寝之处休息。文王夜里辗转不安，思索政事而不解，急切寻求应对之法，于是在天未亮的时候就把周公叫到休息之处询问保守之道，文王的忧虑之深通过简单的时间、地点的说明而表现得清楚明了。文王的忧患意识时时萦绕于脑中，他的忧危之心不仅表现于白天的日常政事处理中，即使是在夜晚休息之时也不曾忘却，文王经常提到“夙夜”，如《文儆解》的“夙夜勿忘，若民之向引”，《大开解》的“维宿不悉日不足”，宿即夜。这些反复叨念的语句正是文王忧勤惕厉心理的自然流露，文王尤其强调夜晚无人之时的自律自警意识，《周易》中“终日乾乾，夕惕若”的描述非常符合文王的性格特征。
文王的忧患意识不仅针对现实，而且指向未来。文王作为周代的奠基之主，他所思考的不仅仅是一朝一代的治乱兴衰，更多的是子孙后代的长治久安。在对后代传授治国理念的过程中，文王是以一一个板着面孔训诫子孙的长辈面貌出现的，严厉但不失亲情。文王经常使用表示强烈感情的语气词和儆戒语气来加深对后代子孙的告诫。《小开解》记载文王于“食无时”之日的应对之举，无时，就是不应该出现月食的时候出现了月食。文王认为上天垂象于日月，而当时月食在不应出现的时候出现，便考虑是上天示意，认为有此非常之变，必定会有非常之灾，所以特别儆惧，召集子孙传授避难免灾之法，文王言说的中心是重德，他首先以“呜呼，于来后之人”提出言说对象，引起子孙注意，其后则直接用第二人称代词“汝”字引起发问，通过设问与“呜呼，敬之哉”的交叉反复，不断增强训诫语气，最后仍是用充满命令语气的“后戒后戒，宿不悉日不足”结束言说。潘振云：“言如此则德可普遍于民人，此谋用力，岂不可以不后戒人乎!戒后人而用之不尽，惟日有孳孳而已。”文王反复叮咛、儆戒之言贯穿全篇，虑后之思溢于言表。
文王时时思索后代的发展问题，因此不断制定法规作为后代的立身法则。只要是可以让后代安守社稷的制度都应该传承下去。《大开解》记载：“维王二月既生魄，王在酆，立于少庭，兆墓九开，开厥后人八儆、五戒。”此处纪年使用的是商代的历法，商历的-fl是夏历的一月，也就是盂春之月。文王在一年的开端在少庭召集众子孙听取臣子兆的教导，以家长身份为子孙提供修身自警的法则，“开者，谓启谋以示后嗣。”文王对后代基业的重视之心由此可见一斑，兆陈其谟言之后，文王称“儆我后人，谋竞不可以藏。戒后人其用汝谋，维宿不悉日不足”，耳提面命教导子孙日夜要以此法则为戒，唯有日夜孳孳铭记诫言才能国基稳定。由此可见文王听取臣下良言的目的就在于为后代设定可以遵循的治国理念。
总之，《逸周书》中的文王形象是文德与谋略的完美结合，既是一位广行德政之君，又是一位历尽患难的创业垂统者。文王作为奠基之主，可谓深谋远虑、泽被后代，不仅对自己有严格的要求，更为重要的是在他的脑海当中时时萦绕着为后代基业长远规划的自觉意识，不论引起感触的契机是什么，不论身处何种环境，文王都能联系到子孙后代的发展问题上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6]
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