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试析《逸周书》中周文王叙事视角的转变 |
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时间：2010-10-12 11:41:31 来源：不详
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开头一段如下：
“维周王在酆，三年遭天之大荒，作《大匡》，以诏牧其方，三州之侯咸率。王乃召冢卿、三老、三吏大夫、百执事之人，朝于大庭。”文王在灾荒发生后，先是向所统辖地区发出抗灾号令，得到广泛响应。紧接着在大庭召集群臣商讨应对策略。大庭是重要的议事场所，孔晁注云：“大庭，公堂之庭。”陈逢衡云：“朝于大庭，询国危也。”文王召集的人员众多，有掌管国家事务的重臣，有具体执行管理事务的府吏，从议事的地点以及人员阵容可以看出文王对于灾荒的重视态度。
文王详细了解国家治理中方方面面的事务，周全而细致地询问13个方面的弊病。在询问国家存在的这些问题时，前6个问题是从行政事务方面来切入，后6个问题是从具体的生活层面来着眼的，最后以水旱之灾收尾，其用意是探寻产生荒灾的原因，思考应对方案。文王所询问的这些事情，都和国计民生密切相关。如果不是对政务了如指掌的君主，不可能提出如此众多的问题。提问本身就显示出政治家的风范，是治国有方的明主。《管子·问》篇专门列举君主所应询问的事项，多达百余条。能够有针对性地进行询问，是君主治国理政的政要方式，《大匡解》中的文王，就是善于询问的明君英主。文王针对灾情所作的询问深入细致，他所采取的抗灾措施也很有力度，其中很重要的一条就是禁奢尚俭。《大匡解》通过具体的描写，展示出朝野上下厉行节俭的景象。“及期日，质明，王麻衣以朝，朝中无采衣。”麻衣白色，《诗经·曹风·蜉蝣》有“麻衣如雪”之语。身穿麻衣，是用素服表示遭遇灾荒的悲哀。《周礼·春官·司服》：“大荒素服。”《礼记·玉藻》：“年不顺成，天子素服。”文王去掉平时的彩衣而身穿素服，朝廷大臣同样如此。《礼记·玉藻》称：“非列采不入公门。”这是正常情况下的规定。由于面临灾荒，文王和大臣都身穿素服，是以节衣的方式抗灾。除了节衣之外，还有缩食措施：“入食不举，百官质方，口不食餐。”《周礼·膳夫》云：“王日一举，鼎十有二，物皆有俎，以乐备食。”平时周王进食须杀牲盛馔配乐而行，《周礼·天官·内餐》郑玄注云：“，割烹煎和之称。”贾公彦疏云：“饔，和也。熟食须调和，故号日餮。”百官在走访询问乡人、考究灾荒原因之时不得食用制作复杂的熟食。文王首先从自身以及拥有俸禄的大臣出发力行节俭，饮食皆降低级别，一切从简。文王从祭祀、装饰、用乐、饮食、劳作、外交礼仪、丧事等方面都做了具体规定，这些规定涉及日常生活的方方面面，覆盖吉丧嘉宾多种礼仪，并且多数以禁令的方式出现。由此不难想象，当时出现的是举国上下一致抗灾的场面，正常的娱乐、修饰、享受，都压缩到最低限度。
《大匡解》所展示的文王形象，他对黎民百姓充满爱心，把发生灾荒的原因归咎于本身：“不栽不德，政事不时，国家罢病，不能胥匡。”这种反思体现出他对国家的高度责任感，是一种难能可贵的美德。《大匡解》中的文王是美德懿行的化身，同时又是励精图治、力挽狂澜的政治家。他抗灾有力，减灾得法，救灾及时，反映出他丰富的治国理政经验，极强的应对挑战的能力。他熟悉法令的制定发布、行政上的调度、经济上的运筹，是一位成熟的君主。《大匡解》对文王的刻画，兼顾他的美德懿行和励精图治，前者渗透在后者之中，大量出现的是文王对国家的治理活动和措施，具有鲜明的现实品格。和其他先秦典籍侧重于表现文王美德懿行相比，《大匡解》对文王的刻画已经从道德本位转向政治本位。
三
《逸周书》对文王形象的刻嘶，主要通过展示他的内政和外交活动而实现。叙述文王对国内的治理，出现的是既有美德懿行，又能励精图治的道德楷模和明君圣主形象。而在展示文王的外交，即周与殷上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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